فصل

قال المصنف:

المرتبة الثانية: الإيمان، وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إلَه إلا ّ الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان، وأركانه: ستة، أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الأخر، والقدر خيره وشره كله من الله.

والدليل قوله تعالى: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الأخر والملائكة والكتاب والنبيين) ودليل القدر قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) .

الشَّرح:

قال المصنف المرتبة الثانية"الإيمان"وهو لغة: التصديق {وما أنت بمؤمن لنا} . اصطلاحا: فالإيمان له معنيان: معنى عام وخاص، فإذا تفرد عن الإسلام فيفسر بالمعنى العام ويكون الإيمان قول باللسان وعمل (سواءً بالجوارح أو القلب) واعتقاد بالجنان. أي هو الخضوع والإتيان بالدين كله عملاً واعتقاداً. والسلف يفسرون الإيمان بكلمات أقلها اثنتان ـ قول وفعل ـ وأكثرها ست كلمات ـ قول وعمل واعتقاد ونية ومتابعة وإخلاص.

وأما إن اجتمع مع الإسلام فيفسر بالتفسير الخاص: وهو التصديق والاعتقاد بما جاء من شرع الله. وعلى ذلك فالإيمان يطلق على العمل الباطن والإسلام على الأعمال الظاهرة.

"مسألة"أركان الإيمان تعريف الركن ما لا يصح الإيمان إلا به وهي أركان ستة.

قال المصنف وأركانه: ستة، أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الأخر، والقدر خيره وشره كله من الله.

قال المصنف"وهو يضع وسبعون شعبة"البضع من الثلاثة إلى التسعة والشعبة هي الطائفة والخصلة.

"أعلاها"أي أعلى الشعب بمعنى الإيمان العام وإلاّ فإن قول لا إله إلا الله إسلام لأن الإسلام الأعمال الظاهرة. ومنه القول، إلا إن قصد بالقول هنا قول القلب.

أما أعلاها: بالمعنى الإيمان الخاص فهو اعتقاد ما في شهادة أن لا إله إلا الله لأن الإيمان بالمعنى الخاص هو الاعتقاد.

أدناها"بالمعنى العام"إماطة الأذى عن الطريق"والحياء شعبة من الإيمان"وهذا بالمعنى الخاص لأن الحياء عمل قلب واعتقاد. والمصنف هنا ذكر ثلاث جهات وذكر عمل كل جهة فجهة اللسان مثل لا إله إلا الله وجه الجوارح مثّل لها بإماطة الأذى، وجهة القلب مثّل لها بالحياء.

أما الأركان فهي ستة كالتالي:

1 ـ"أن تؤمن بالله"ومعناه التصديق بأسمائه وصفاته وربوبيته وألوهيته.

2 ـ"الإيمان بالملائكة"وهو التصديق بوجودهم وبما وكل إليهم من أعمال.

3 ـ الإيمان بالكتب بما نزل الله من كتب على رسله.