4 ـ الإيمان بالرسل وهو التصديق بما أرسل الله من رسل والإيمان بهم.

"ورسله"ويدخل فيه الأنبياء فيجب الإيمان بهم، والرسل هنا يقصد المعنى اللغوي. وهناك فرق بين الرسول والنبي.

الرسول .. لغة: المرسل أي المبعوث. اصطلاحا: من بعثه الله إلى قوم كفار وجاءهم بشرع جديد ولا يلزم من كونه رسولا أن ينزل عليه كتاب بل قد يكون على كتاب من قبله فإسماعيل رسول وهو على شريعة أبيه إبراهيم.

قولنا: أتى بشرع جديد: أي جديد على الكفار وإن كان موجوداً عند آخرين.

والنبي .. لغة: مأخوذ من النبأ ومأخوذ من الارتفاع. وأما في الاصطلاح فالمشهور أنه من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ وهذا التعريف خطأ وعليه انتقادات بل الصحيح أن النبي أوحي إليه وأمر بالتبليغ ويدل على ذلك قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} أي وما أرسلنا من نبي. وقوله تعالى {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} فالنبي يبعث وأمر بالتبليغ ومن السنة حديث جابر [أعطيت خمساً لم يعطهن نبي قبلي ثم قال وبعثت إلى الناس عامة وكل نبي يبعث إلى قومه خاصة] وهو في الصحيح.

أما الفرق بين الرسول والنبي فالفرق من وجهين:

من جهة المرسل إليهم؛ فالرسول مرسل إلى الكفار، والنبي إلى المؤمنين.

ومن جهة الشرع؛ فالرسول أتى بشرع جديد والنبي على شريعة من قبله.

وأفضل الرسل هم أولوا العزم الخمسة (محمد وإبراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم الصلاة والسلام) وأفضل الخمسة محمد ثم إبراهيم وأما الثلاثة فمسكوت عن التفضيل بينهم فيما أعلم، ويحتمل أن يُنزّل تفضيلهم على مقتضى حديث الإسراء حسب طبقاتهم في السماء ويحتمل على حديث الشفاعة الطويل، والله اعلم.

5 ـ"الإيمان باليوم الآخر"أي التصديق باليوم الآخر وبالحساب والعقاب والجنة والنار وعذاب القبر.

6 ـ أن تؤمن بالقدر خيره وشره أي أن تصدق بما قضاه الله وقدره. وكيفيه الإيمان بالقدر: أن تؤمن أن الله علم بالشيء قبل وجوده ومشيئته له وكتابته له في اللوح المحفوظ وأن الله أوجده.

قوله:"شره"ظاهره أن القدر فيه شر ولكن هذا فيه تفصيل أما باعتبار فعل الله وقضائه وقدره فكله خير ليس فيه شر لحديث [والشر ليس إليك] أما باعتبار الناس ففيه شر فالكفر والمعاصي وإبليس شر [1] . إذا فهو باعتبار فعل الله خير وأما باعتبار فعل الخلق فهو شر. والدليل على أركان الإيمان: قوله تعالى {ليس البر أن تولوا .. } ودليل القدر: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} .

فصل

قال المصنف:

(1) - ونفس وما سواها فألهما فجورها وتقواها.