بإزاء المعاني الذهنية إنما هو قول الإمام الرازي ومن تبعه وقد خالفه غيره ولهذا ذهب في جمع الجوامع إلى أنه موضوع للمعنى الخارجي فيجوز أن يكون الأسنوي بنى هذا الاستدلال على قول الإمام.

قوله: (والأصل) قصد الشارح بهذا دفع ما يقال إن كون القصد يحصل بمرة لا ينافي طلب تكراره فأجاب عنه بأن التكرار خلاف الأصل لأن الأصل براءة الذمة عما زاد عليها. قوله: (إلا إذا دل) إلا أداة استثناء ملغاة لا عمل لها وإذا متعلق بيقتضي ثم الاستثناء هنا منقطع لأن جواب إذا ليس من جنس العامل في إذا الواقع قبل إلا لأن العامل في إذا من مادة الاقتضاء وجواب إذا كما قدره الشارح من مادة العمل فيكون منقطعًا بخلاف ما إذا كان من مادته كأن يقال فيقتضي التكرار فإنه يكون متصلًا، وهذا معنى الاتصال والانقطاع في مثل هذا كما يؤخذ من كلام السنباطي وعلل ابن قاسم کونه منقطعًا بأن التكرار حيث دل الدليل على قصده إنما هو من خارج من الأمر كما يشير إليه قوله فيعمل فإنه يقتضي أن الدليل خارج من الأمر. أقول: وما المانع من جعل الاستثناء متصلًا بأن يجعل الاستثنا

ء من عموم أحوال الأمر فكأنه قال ولا يقتضي الأمر التكرار في جميع أحواله إلا في حال ما إذا دل الدليل على قصد التكرار فيقتضي التكرار ولكن لما كان الدليل لا يقتضي التكرار عدل عنه إلى قوله: فيعمل به أي الدليل أو التكرار أي بأن يعتقد مقتضاه من طلب التكرار ثم إن دل الدليل على قدر معين فالأمر ظاهر وإلا فيقاس على ما يأتي في مقابل الصحيح وبين بهذا إلى أن الاستثناء منقطع لا متصل لأنه لو كان متصلا لقال فيقتضي التكرار وإنما كان منقطعًا لأن نفس الدليل لا يقتضي التكرار لأن الاقتضاء هو الطلب والدليل لا طلب فيه.

قوله: (کالأمر بالصلوات الخمس) أي في قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة} [البقرة: الآية 43] أي فقد دل الدليل على وجوب تكرارها في خبر الصحيحين «فرض الله على أمتي ليلة الإسراء خمسين صلاة فلم أزل أراجعه وأسأله التخفيف حتى جعلها خمسًا في كل يوم وليلة» . قوله: (والأمر بصوم) أي في قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر} [البقرة: الآية 185] أي رمضان فليصمه وقوله عليه الصلاة والسلام: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» أي رؤية هلال رمضان ففي الحديث والآية ما يدل على أن الصيام في كل رؤية هلال رمضان حيث علق الصوم في الآية والحديث على رؤية هلال رمضان.

ص 102