وفيه مقاصد

المتن وهي جائزة عندنا خلافا للفلاسفة والتناسخية وبعض الكرامية وأبي الحسين البصري

لنا أنه لا يمتنع وجوده الثاني لذاته ولا للوازمه وإلا لم يوجد ابتداء

فإن قيل العود أخص من الوجود

ولا يلزم من إمكان الأعم إمكان الأخص ولا من امتناع الأخص امتناع الأعم

قلنا الوجود أمر واحد لا يختلف ابتداء وإعادة

وكذلك الإيجاد

فإذا يتلازمان إمكانا ووجوبا وامتناعا

ولو جوزنا كون الشيء ممكنا في زمان ممتنعا في زمان آخر معللا بأن الوجود في الزمان الثاني أخص من الوجود مطلقا ومغاير للوجود في الزمان الأول بحسب الإضافة لجاز الانقلاب من