المتن وهو مقصد واحد

وهو أنه يمتنع وجود إلهين

أما الحكماء فقالوا يمتنع وجود موجودين كل واحد منهما واجب لذاته لوجهين

الأول لو وجد واجبان

وقد تقدم أن الوجوب نفس الماهية

لتمايزا بتعين لامتناع الإثنينية بدون الامتياز بالتعين

فيلزم تركبهما

وأنه محال وهو مبني على أن الوجوب وجودي

فإن صح لهم ذلك تم الدست ولم يمكن منع كون الوجوب على تقدير ثبوته نفس الماهية وكون التعين أمرا ثبوتيا إذ قد فرغنا عنهما

الثاني الوجوب هو المقتضي للتعين فيمتنع التعدد

أما الأول فإذ لولاه فإما أن يستلزم التعين لوجوب فيلزم تأخره ويلزم الدور

أو لا يستلزم فيجوز الانفكاك بينهما فيجوز الوجوب بلا تعين وأنه محال

والتعين بلا وجوب فلا يكون واجبا لذاته

وهو أيضا بناء على كون الوجوب ثبوتيا

وأما الثاني فلما علمت أن الماهية المقتضية لتعينها ينحصر نوعها في شخص

وأما المتكلمون فقالوا يمتنع وجود إلهين مستجمعين لشرائط الإلهية لوجهين