قال الوليد بن المغيرة بعد طول محاولته للمعارضة وتوقع الناس ذلك منه عرضت هذا الكلام على خطب الخطباء وشعر الشعراء فلم أجده منها

وعن الثانية إن الآحاد لا تعارض القاطع

ثم إنهم لم يختلفوا في نزوله على محمد وبلوغه في البلاغة حد الإعجاز

وأما البسملة فالخلاف في كونها آية من كل سورة لا في كونها من القرآن

وعن الثالثة إن اختلافهم في موضعه وفي التقديم والتأخير فإن النبي كان يواظب على قراءته في صلاته

هذاوإن الخبر المحفوف بالقرائن قد يفيد العلم وهو المدعي

ولا علينا أن نثبت بالتواتر أو بالقرائن

ثم لا يضر عدم إعجاز الآية والآيتين

وعن الرابعة إن المعجز يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب على أهله ويبلغون فيه الغاية القصوى فيقفون فيه على الحد المعتاد حتى إذا شاهدوا ما هو خارج عن حد الصناعة علموا أنه من عند الله

وذلك كالسحر في زمن موسى

ولما علم السحرة أن حد السحر تخييل وتوهيم ثم رأوا عصاه انقلبت ثعبانا يتلقف سحرهم الذي كانوا يأفكونه علموا أنه خارج عن السحر فآمنوا به

وفرعون لقصوره يظن أنه كبيرهم الذي يعلمهم السحر

وكذا الطب في زمن عيسى وبعلمهم علموا أن إحياء الموتى وإبراء الأكمه ليس حد الصناعة بل من عند الله

هذا والبلاغة قد بلغت في عهد الرسول الدرجة العليا وكان بها فخارهم حتى علقوا القصائد السبع بباب الكعبة تحديا بمعارضتها وكتب السير تشهد بذلك

فلما أتى بما عجز عن