الكائنات إلا فعلا له لا غرضا لفعل آخر لا يحصل إلا به ليصلح غرضا لذلك الفعل وليس جعل البعض غرضا أولى من البعض

وأيضا فلا بد من الانتهاء إلى ما هو الغرض

ولا يكون ذلك لغرض آخر

وإذا جاز ذلك بطل القول بوجوب الغرض

احتجوا بأن الفعل الخالي عن الغرض عبث وأنه قبيح يجب تنزيه الله عنه

قلنا إن أردتم بالعبث ما لا غرض فيه فهو أول المسألة

وإن أردتم أمرا آخر فلا بد من تصويره ثم من تقريره ثم من الدلالة على امتناعه على الله سبحانه وتعالى

تذنيب إذا قيل لهم فما الغرض من هذه التكاليف الشاقة التي لا نفع فيها لله لتعاليه عنه ولا للعبد لأنها مشقة بلا حظ قالوا الغرض فيها تعريض العبد للثواب

فإن الثواب تعظيم وهو بدون استحقاق سابق قبيح فيقال لهم لا نسلم أن التفضل بالثواب قبيح كما تفضل بما لا يحصى من النعم في الدنيا

وإن سلم قبحه فيمكن التعريض له بدون هذه المشاق إذ ليس الثواب على قدر المشقة وعوضا

ألا يرى أن في التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة وكذا الكلمة المتضمنة لإنجاء نبي أو تمهيد قاعدة خير أو دفع شر عام

وما يروى أن أفضل العبادات أحمزها

فذلك عند التساوي في المصالح

ثم أنه معارض بما فيه من تعريض الكافر والفاسق للعذاب

ومن أين لكم أن ذلك أكثر من هذا

الشرح

المقصد الثامن في أن أفعال الله تعالى ليست معللة بالأغراض إليه

ذهبت الأشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل أفعاله تعالى بشيء من