(2/ 54) وإن كان منفيّا: فالأمران؛ كقراءة ابن ذكوان: فاستقيما ولا تتبعان [1] بالتخفيف، ونحو: وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ [2] ؛ لدلالته على المقارنة؛ لكونه مضارعا، دون الحصول؛ لكونه منفيّا.

(2/ 56) وكذا إن كان ماضيا لفظا أو معنى؛ كقوله تعالى: أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ [3] وقوله: أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [4] ، وقوله: أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ [5] ، وقوله: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ [6] ، وقوله: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ [7] :

(2/ 56) أما المثبت: فلدلالته على الحصول؛ لكونه فعلا مثبتا، دون المقارنة؛ لكونه ماضيا؛ ولهذا شرط أن يكون مع (قد) ظاهرة أو مقدّرة.

(2/ 57) وأما المنفىّ: فلدلالته على المقارنة دون الحصول:

أما الأول: فلأنّ (لمّا) : للاستغراق، وغيرهما [8] : لانتفاء متقدّم مع أن الأصل استمراره، فيحصل به [9] الدلالة عليها [10] عند الإطلاق؛ بخلاف المثبت: فإنّ وضع الفعل على إفادة التجدد، وتحقيقه: أنّ استمرار العدم لا يفتقر إلى سبب، بخلاف استمرار الوجود.

وأما الثاني [11] : فلكونه منفيّا.

(1) يونس: 89.

(2) المائدة: 84.

(3) آل عمران: 40.

(4) النساء: 90.

(5) مريم: 20.

(6) آل عمران: 174.

(7) البقرة: 214.

(8) أى: غير (لما) مثل (لم وما) .

(9) أى: بالنفى المستمر.

(10) أى: على المقارنة.

(11) أى: عدم دلالته على الحصول.