[من الرجز] :

أقسم بالله أبو حفص عمر [1]

(2/ 23) وأما كونها كالمنقطعة عنها: فلكون عطفها عليها موهما لعطفها على غيرها، ويسمّى الفصل لذلك قطعا؛ مثاله [من الكامل] :

وتظنّ سلمى أننى أبغى بها ... بدلا أراها في الضّلال تهيم [2]

(2/ 25) ويحتمل الاستئناف.

وأما كونها كالمتّصلة بها: فلكونها جوابا لسؤال اقتضته الأولى؛ فتنزّل منزلته فتفصل عنها؛ كما يفصل الجواب عن السؤال.

(2/ 26) السكاكى: فينزّل ذلك منزلة الواقع لنكتة؛ كإغناء السامع عن أن يسأل، أو مثل ألّا يسمع منه شيء، ويسمّى الفصل لذلك استئنافا، وكذا الثانية، وهو ثلاثة أضرب؛ لأن السؤال:

إمّا عن سبب الحكم مطلقا؛ نحو [3] [من الخفيف] :

قال لى: كيف أنت قلت: عليل ... سهر دائم وحزن طويل

أى: ما بالك عليلا؛ أو: ما سبب علّتك؟:

وإمّا عن سبب خاصّ؛ نحو: وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ [4] ؛ كأنه قيل: هل النفس أمّارة بالسوء؟ وهذا الضرب يقتضى تأكيد الحكم؛ كما مر [5] .

(2/ 28) وإما عن غيرهما؛ نحو: قالُوا سَلامًا قالَ سَلامٌ [6] أى: فماذا

(1) وبعده: ما مسها من نقب ولا دبر.

(2) البيت لأبى تمام أورده محمد بن على الجرجانى في الإشارات ص 129 والشاهد فصل «أراها» عن «وتظن» .

(3) أورده محمد بن على الجرجانى في الإشارات ص 125 بلا عزو.

(4) يوسف: 53.

(5) أى في أحوال الإسناد الخبرى.

(6) هود: 69.