وفي بداية هذا القرن (العشرين) كتب الأستاذ أحمد أمين كتابه (الأخلاق) [1] ، الذي أشاع بذرةَ التشكيك في وجود مضمون أخلاقي متميز للإسلام يستحقُّ الدراسة [2] .
ذلك أنه يرى أن الإسلام لا يعرف المذاهب الأخلاقية، مُعلِّلًا ذلك بأن القرآن والحديث كفيَا المسلمين النظر في المسائل الأخلاقية، وأن ما في القرآن والحديث من توجيهات أخلاقية لا يصلح لإقامة مذهب خلقي بالمعنى الفلسفي؛ إذ لا يعدو أن يكون طائفة حِكم وأمثال ومواعظ [3] .
هكذا يقترب أحمد أمين من كاردي فو، ويؤكد هذا حين يرى أن الاتجاهات الأخلاقية في الفكر الإسلامي توجد لدى مسكويه في كتاب (تهذيب الأخلاق) ، وإن كان مزيجًا من آراء أفلاطون وأرسطو وجالينوس، وأنه حين حاول التوفيق بين هذه الآراء وبين الآداب الإسلامية عزَّ عليه هذا المطلب [4] .
وهو يضمُّ إلى مسكويه إخوان الصفا؛ حيث يمثِّلون مع مسكويه الفكر الأخلاقي في الإسلام [5] .
ولا نعلِّق بأكثر مِن أن هذا التيار إذ ينكر وجودَ فكر أخلاقي لدى المسلمين قبل الترجمة، يقع في خطأ تاريخي وخطأ منهجي؛ لأن التاريخ يثبت وجود فكر أخلاقي لدى المسلمين في فترة مبكرة، كما يثبت أن توجيهات القرآن الكريم هي مبادئ أخلاقية تقيم فكرًا أخلاقيًّا وَفْقَ المصطلح القرآني، كما سنشير إليه فيما بعد إن شاء الله.
أما الخطأ المنهجي، فهو التجاوز الذي اتَّسم به هذا التيار؛ حيث حصر الفكر الأخلاقي في الإسلام في بعض عناصره، معممًا في الحكم، وفي ذلك مخالفة للمنهج العملي الصحيح.
ثانيًا: كذلك يلحظ المتأمِّل لهذه الدراسات أنها تفتقد الاتفاق على مَن يمثل الفكرَ الأخلاقي من هؤلاء السابقين، فبينما يرى أحمد أمين أن مسكويه وإخوان الصفا يُمثِّلانِ الفكر الأخلاقي الدقيق، نجد الدكتور توفيق الطويل في حديثه عن الأخلاق الإسلامية يرى أن هناك قمتينِ بارزتين هما مسكويه من جهة، والصوفية في القرون المتقدمة من جهة أخرى، (وقد بلغت فلسفة الأخلاق كمالَها عند مسكويه من ناحية، وصوفية الإسلام الذين فلسفوا التجرِبة الروحية التي عاشوها من ناحية أخرى) [6] .
(1) صدر هذا الكتاب عام 1914 م، عن لجنة التأليف والترجمة والنشر المصرية.
(2) أحمد عبدالرحمن إبراهيم، الفضائل الخلقية في الإسلام/ 92، طبعة الرياض 1984 م.
(3) أحمد أمين/ الأخلاق، 157 الطبعة الأولى.
(4) السابق/ 158.
(5) أحمد أمين/ ظهر الإسلام/ 2/ 175، الطبعة الأولى.
(6) توفيق الطويل الفلسفة الخلقية نشأتها وتطورها/ 1439، طبعة 1967 م.