وحسن تأليف كلماته، ليست بمعجزة للنبي - عليه الصلاة والسلام فإن العباد قادرون على مثله، وعلى ما هو أحسن منه في النظم، والتأليف) [1]

نسبت الصرفة إلي البعض -على سبيل الفرض والاحتمال-: كالرازي، ومنهم من عدها وجها من وجوه الإعجاز، مثل:- الاسفراييني، والراغب الأصفهاني، والماوردي، وابن حزم الأندلسي الظاهري،، والغزالي.

وعدها البعض من وجوه الإعجاز مثل:-

الراغب الأصفهاني (الحسين بن محمد ت 425 هـ) كذلك وجها من وجوه الإعجاز، فقال: - (اعلم أن إعجاز القرآن ذكر من وجهين، أحدهما: إعجاز يتعلق بنفسه، والثاني: بصرف الناس عن معارضته، إلى أن يقول: فلما دعا الله أهل البلاغة والخطابة، الذين يهيمون في كل واد من المعاني - بسلاطة لسانهم - إلى معارضة القرآن، وعجزوا عن الإتيان بمثله، ولم يقصدوا لمعارضته، فلم يخف على ذوي البلاغة أن صارفا إلهيا صرفهم عن ذلك، وأي إعجاز أعظم من أن يكون كافة البلغاء عجزوا في الظاهر عن معارضة مصروفة في الباطن عنها.) [2]

المفاهيم المختلفة في القول بالصرفة: -

المفهوم الأول: مفهوم النظام ومن تابعه، فقد ذهبوا إلى أن العرب صرفوا عن المعارضة جبرا، ولم يتوجهوا إليها، ولو توجهوا لاستطاعوا الإتيان بمثل القرآن، وهذا المذهب ينفي عن القرآن الإعجاز

والمفهوم الثاني: قال به الشريف المرتضى، وابن سنان الخفاجي، ومن تابعهما، فقد ذهبوا إلى أن الله سلب من العرب علومهم التي يحتاجون إليها في معارضة القرآن، والإتيان بمثله، ولو توجهوا لمعارضته، لما استطاعوا أن يأتوا بمثل القرآن.

المفهوم الثالث: وهو مفهوم الجاحظ، والرماني لها، وهولا يقدح في إعجاز القرآن، بل هو ضرب من التدبير الإلهي، فصرف نفوس العرب وأوهامهم عن معارضة القرآن، ليحفظه من عبث العابثين

المفهوم الرابع:- وهو ما ذهب إليه القاضي عبد الجبار، حيث رفض المفاهيم السابقة للصرفة، واعتبر أن الصرفة مرتبطة بالقوم أنفسهم، وليست شيئا خارجا عنهم، أو مفروضة عليهم فرضا، بل إن دواعيهم انصرفت عن المعارضة، لعلمهم أنها غير ممكنة، فهي في الواقع انصراف، وليست صرفة.

الرد علي القائلين بالصرفة [3] :-

ا - قال الخطابي: (أبو سليمان أحمد بن محمد بن ابراهيم ت 388 هـ) :- إن قوما ذهبوا الى أن العلة في إعجازه ... - أي القرآن - الصرفة، أى صرف الهمم عن المعارضة، ولم يرتض الخطابي ذلك، بل رد عليهم بقوله: (إن دلالة الآية تشهد بخلافه، وهي قوله تعالى:

(1) - البغدادي: الفرق بين الفرق (مرجع سابق) ص 128 - 150 (بتصرف يسير) .

(2) - السيوطي: معترك الأقران في إعجاز القرآن، ج 1/ ص 5 - 6. والإتقان في علوم القرآن ج 4/ ص 10 - 12. والراغب الأصفهاني:: مفردات ألفاظ القرآن، ص 7 - 15.

(3) - راجع: الصرفة دلالتها لدى القائلين بها وردود المعارضين لها , د. سامي عطا حسن , جامعة آل البيت