وموسى وليس مما اقتضى الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهور المعجزة، وهذا تمويه منه على القبط، يريهم أنّهم ما غُلبوا ولا انقطعت حجتهم. وهو يعلم-وكلّ من له لب-أنّ هذا الذي قاله من أبطل الباطل، فإنّ موسى عليه السلام بمجرد ماجاء من مدين دعا فرعون إلى الله وأظهر المعجزات الباهرة والحجج القاطعة على صدق ماجاء به، فعند ذلك أرسل فرعون في مدائن مملكته فجمع سحرة متفرقين من سائر الأقاليم ببلاد مصر ممن إختار هو والملأ من قومه، وأحضرهم عنده، ووعدهم بالعطاء الجزيل، ولهذا قد كانوا أحرص النّاس على ذلك وعلى الظهور في مقامهم ذلك والتقدم عند فرعون، وموسى عليه السلام لا يعرف أحدا منهم ولا رآه ولا اجتمع به وفرعون يعلم ذلك، وإنّما قال هذا تسترا وتدليسا على رعاع دولته وجهلتهم [1] ،وبهذا قلب فرعون الحقيقة، فهو الذي يمكر ويدبر في الخفاء ويجمع السحرة ويحشد النّاس والأعوان ويوزع الأدوار وينفق الأموال ... ولكنّه المكر والاحتيال الذي يتقنه فرعون وكلّ من يدين بمثل منهجه.

وتهمة أخرى وبدعة كبرى تنتجها عقلية فرعون الماكرة، فهو لم يتّهم موسى بأنّه تلميذ نجيب للسحرة، بل هو -بزعم فرعون-كبير السحرة ومعلمهم، وذلك هو قول فرعون:''إنّه لكبيركم الذي علمكم السحر'' [2] ،أي لعظيمكم ورئيسكم في التعليم وعنه أخذتم السحر، وإنّما غلبكم لأنّه أحذق به منكم، أو لأنّه علمكم شيئا دون شيء، ولو قال تلميذكم لما صح هذا المعنى الذي أراده لعنه الله. أو فواعدكم على ذلك وتواطأتم عليه، وأراد به التلبيس والخداع على قومه ليشتبه الأمر عليهم كي لا يعتقدوا أنهم آمنوا على بصيرة وظهور حق، وإلاّ فقد علم فرعون أنّهم لم يتعلموا من موسى بل قد علموا السحر قبل قدوم موسى وولادته، ولكنّها مكابرة يعلم كل واحد بطلانها، فإنهم لم يجتمعوا بموسى قبل ذلك اليوم، فكيف يكون كبيرهم الذي أفادهم صناعة السحر [3] ؟

وتظهر شخصيته الماكرة المخادعة في طريقة تصرّفه ومخاطبته لأتباعه بعد أن علم بخروج بني إسرائيل خفية، يقول تعالى:''فأرسل فرعون في المدائن حاشرين، إن هؤلاء لشرذمة قليلون، وإنهم لنا لغائظون، وإنا لجميع حاذرون [4] '' [5] ،فإنّه لمّا علم بخروج بني إسرائيل (اشتد غضبه عليهم لما يريد الله به من الدمار، فأرسل سريعا في بلاده حاشرين، أي من يحشر الجند ويجمعه كالنقباء والحجاب، ونادى فيهم: إنّ هؤلاء يعني بني إسرائيل''لشرذمة قليلون''أي لطائفة

(1) انظر: تفسير ابن كثير (2/ 239) وفتح القدير (2/ 234) وتفسير النسفي (2/ 30) وروح المعاني (9/ 27) .

(2) [طه:71] .

(3) انظر: تفسير البيضاوي (4/ 238) وتفسير القرطبي (11/ 224) وتفسير ابن كثير (3/ 159،366) وتفسير ابي السعود (6/ 243) وروح المعاني (19/ 79) .

(4) (قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو(وإنا لجميع حذرون) بغير ألف، وقرأ الباقون: (حاذرون) بالألف، أي مؤدون مقوون أي ذوو أداة و ذوو سلاح و قوة، فالحاذر المستعد والحذر المتيقظ أي قد أخذنا حذرنا وتأهبنا وقالوا: الحاذر الذي يحذر الآن والحذر المخلوق حذرا لا تلقاه إلا حذرا حذرا وكان الكسائي يقول أصلهما واحد من الحذر) حجة القراءات (1/ 517) .

(5) [الشعراء:53 - 56] .