مر تفصيله

وذهبوا إلى الحكم بتخطئة أحد الفريقين من عثمان وقاتليه

وجوزوا أن يكون عثمان لا مؤمنا ولا كافرا وأن يخلد في النار

وكذا علي ومقاتلوه

وحكموا بأن عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا على باقة بقلة لم تقبل شهادتهم كشهادة المتلاعنين

أي الزوج والزوجة

فإن أحداهما فاسق لا بعينه

العمرية مثلهم أي مثل الواصلية فيما ذكر من مذهبهم إلا أنهم فسقوا الفريقين في قصتي عثمان وعلي وهم منسوبون إلى عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكورة

وزاد عليه تعميم التفسيق

الهذيلية أصحاب أبي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم

أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل

قالوا بفناء مقدورات الله وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب إلى أن الجنة والنار تفنيان وقالوا إن حركات أهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله إذ لو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الآخرة

وأن أهل الخلدين تنقطع حركاتهم ويصيرون إلى خمود دائم وسكون ويجتمع في ذلك السكون اللذات لأهل الجنة والآلام لأهل النار

إنما ارتكب أبو الهذيل هذا القول لأنه التزم في مسألة حدوث العالم أنه لا فرق بين حوادث لا أول لها وبين حوادث لا آخر لها فقال لا أقول أيضا بحركات لا تنتهي إلى آخرها بل تصير إلى سكون

وتوهم أن ما لزمه في الحركة لا يلزمه في السكون

ولذلك سمى المعتزلة أبا الهذيل جهمي الآخرة

وقيل إنه قدري الأولى جهمي الآخرة

وقالوا إن الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي