الجواب أن ذلك وصف لأهل الجنة

والضمير في فيها للجنة

أي لا يذوق أهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم

وإلا الموتة الأولى للجنس لا للوحدة نحو إن الإنسان لفي خسر

وليس فيها نفي تعدد الموت

فهذا معارضة ما احتججنا به من الآيتين

قالوا إنما يمكن العمل بالظواهر إذا لم تكن مخالفة للمعقول

ودليل مخالفتها للمعقول أنا نرى شخصا يصلب ويبقى مصلوبا إلى أن تذهب أجزاؤه

ولا نشاهد فيه إحياء ولا مسألة

والقول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة

وأبلغ منه من أكلته السباع والطيور وتفرقت أجزاؤه في بطونها وحواصلها وأبلغ منه من أحرق وذري أجزاؤه في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا

فإنا نعلم عدم إحيائه ومسألته وعذابه ضرورة

وقد تحير الأصحاب في التقصي عن هذا

فقالوا في صورة المصلوب لا يعد في الإحياء

والمسألة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة وكما في رؤية النبي جبريل عليهما السلام وهو بين أظهر أصحابه مع ستره عنهم

وأما الصورة الأخرى فإن ذلك مبني على اشتراط البنية

وهو ممنوع عندنا

فلا بعد في أن تعاد الحياة إلى الأجزاء أو بعضها

وإن كان خلاف العادة

فإن خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالى

الشرح

المقصد الحادي عشر إحياء الموتى في قبورهم

ومسألة منكر ونكير لهم

وعذاب القبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا

واتفق عليه سلف الأمة قبل ظهور الخلاف

واتفق عليه الأكثر بعده أي بعد الخلاف وظهوره وأنكره مطلقا ضرار بن عمرو وبشر المريسي وأكثر المتأخرين من المعتزلة وأنكر الجبائي وابنه والبلخي تسمية الملكين منكرا ونكيرا

وقالوا