مشهور بها بين الناس، قال الشيخ علم الدين البِرْزالي: وبما زاد هذا المذكور المضروب العنق عليهم بالكفر والتلاعب بدين الإسلام، والاستهانة بالنبوة والقرآن [1] .

• ادِّعاء المهدِية وتبديل الشهادتين، حدث هذا عام (717 هـ) ، حين خرجت النُّصَيرية عن الطاعة، وكان بينهم رجلٌ سمَّوه محمد بن الحسن المهدي، القائم بأمر الله، وتارة يدَّعي أنَّه علي بن أبي طالب فاطر السماوات والأرض، تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيرًا، وتارة يدَّعي أنه محمد بن عبدالله صاحب البلاد، وصرَّح بكُفر المسلمين، وأن النصيرية على حقٍّ، واحتوى هذا الرجل على عقولٍ كثيرة من كبار النصيرية الضلَّال، وعَّين لكل إنسان منهم تَقْدِمَةَ ألفٍ، وبلادًا كثيرة ونيابات، وحملوا على مدينة جبلة، فدخلوها وقتلوا خلقًا من أهلها، وخرجوا منها يقولون: لا إله إلا علي، ولا حجاب إلا محمد، ولا باب إلا سلمان، وسبُّوا الشيخينِ، وصاح أهل البلد: وا إسلاماه! وا سلطاناه! وا أميراه! فلم يكن لهم يومئذٍ ناصر ولا منجد، وجعلوا يبكون ويتضرَّعون إلى الله عز وجل) [2] .

فانظر كم انقلَبت الأوضاع! مَن أفتى العلماء بكفرهم يعلنون أن منهم المهدي، مع أن أقوالهم وأفعالهم تشهد أنهم أبعدُ أهل عصرهم عن دين الله تعالى!

• قتل شخص يدَّعي النبوة، ففي سنة عشرين وسبعمائة للهجرة حدث أن ضُربت عنق شخصٍ يقال له: عبدالله الرومي، وكان غلامًا لبعض التجَّار، وكان قد لزم الجامع، ثم ادَّعى النبوة، واستتيب فلم يرجع، فضُربتْ عُنقُه، وكان أشقر أزرق العينين، جاهلًا، وكان قد خالطه شيطان حسَّن له ذلك، واضطرب عقله في نفس الأمر، وهو في نفسه شيطان إنسي [3] .

الصوفية وغلو البعض منهم: لقد كان لابن تيمية مع صوفية عصره مواقفُ قاسَى فيها منهم الكثير؛ فلقد ادَّعى عليه صوفية القاهرة ما لم يقله في أمور الشفاعة وابن عربي، وشكَوه إلى القاضي، ونتج عن هذا أنه خُيِّر بين السفر إلى دمشق أو الإسكندرية أو الحبس، فاختار الحبس، ثم سافر إلى دمشق بعد ذلك [4] .

على أن هذه المكايد من الصوفية لابن تيمية لم تكن إلا لأنه أظهَر لهم فسادَ عقيدتهم وما يلبِّسون به على الناس؛ ففي سنة (705 هـ) كان له مع أصحاب الطريقة الأحمدية موقف؛ إذ طلبوا من نائب السلطنة أن يتركهم ابن تيمية وحالهم، ودجلهم على الناس بدخول النار، ولكن شيخ الإسلامِ أصرَّ على أن كل حال لا بد أن تدخل تحت الكتاب والسنة، وأظهر للناس خطأ فهمِهم، ووجه الدجل في سلوك هؤلاء

(1) البداية والنهاية/ 14/ 106.

(2) السابق/ 14/ 72.

(3) السابق/ 14/ 83.

(4) السابق/ 14/ 39، 40.