و- ترابط أجزاء القضية (المسألة) المنطقية.

ز - التسلسل المنطقي المُحْكَم للأفكار والمسائل.

ح - إيراد الأقوال وترتيبها في النّصّ حسب مايلي:

1 -قدسِيتّها: فَتُقَدّم آيات القرآن الكريم على نصوص الحديث الشريف.

2 -ثبوتها: فَيُقَدّم الحديث الصحيح على الحديث الحسن، والحديث الحسن على الحديث الضعيف.

3 -ترتيبها تاريخيًّا: فَيُقَدّم الأقدم على الأحدث، فَنُقَدِّم قول ابن منظور - صاحب"لسان العرب"- المتوفى سنة 711 هـ على قول الزَّبيدي - صاحب"تاج العروس من جواهر القاموس"- المتوفى سنة 1205 هـ = وذلك لتقدّم وفاة الأوّل على الثاني.

4 -ترتيبها حسب تاريخ النشر: وذلك في النصوص المؤلّفة حديثًا؛ إذ إنّ الأقدم بالنشر أسبق في عرض الفكرة من الذي نشر كتابه بعد الأوّل.

5 -ترتيبها مكانيًّا: إذ تُرتّب بعض النّصوص بحسب البلدان، بحسب الغرض من الدراسة والهدف منها.

ثالثًا: حُسْن العَرْض والإنشاء: يُلاحظ فيه:

أ - دِقّة العرض بحيث يطّرد الكلام وتطّرد كلماته.

ب - عدم إعادة أيّ صورة أوفكرة طويلة أوقصيرة، ولامانع من التكرار في حال الضرورة إليه. والفرق بين الإعادة والتكرار أنّ التكرار يقع على إعادة الشيء مرّة وعلى إعادته مرّات، والإعادة للمرّة الواحدة [1] .

ج - دِقّة العنوانات في الأبواب والفصول، بحيث يُلائم العنوان ما يليه من كلام ويتبعه من أقوال.

د - جودة التعبير والإفصاح عن الأفكار والنتائج

ووضوح تصوير المسائل المعروضة، والبُعد عن الحشووالتطويل المُمِلّ والإيجاز المُخِلّ.

هـ - سلامة اللغة، وتجنّب الأخطاء الشائعة، والعبارات الركيكة.

و - ضبط النصّ وشَكْله؛ والشَّكْل: حركات الإعراب التي يزول بها الإشكال [2] ، (وانظر تنظيم نصوص الكتابة في فصل ضوابط تنظيم النصوص) .

ز - ذكر الحجج والشواهد في المسائل مع مراعاة الأصول [3] ، (وانظر فصل الاستشهاد بالنصوص، ولاسيما فقرة حجيّة الشاهد) من هذا الكتاب.

رابعًا: العزوإلى المصادر والمراجع، وترتيبها تاريخيًّا ضمن الهامش الواحد؛ وذكرها على نَسَقٍ واحد؛ فلا نقول: (تاريخ الطبري) مرّة، ونذكره باسم: (تاريخ الرسل والملوك للطبري) مرّة أُخرى؛ وإنْ كان المسمّى واحدًا.

(1) الفروق في اللغة، أبوهلال العسكري، ص 30.

(2) كشاف اصطلاحات الفنون، التهانوي، 1/ 1039.

(3) منهج البحث في الدراسات الإسلامية تأليفًا وتحقيقًا، فاروق حمادة، ص 45.