[النحل: 26] . أي بأمرِه.

وقولُه: «أتى» ، بصيغة الماضي ليخصَّ الوقوعَ، فكأنَّه قد أتى ووقعَ. وقال نِفْطويه: تقولُ: أتاكَ الأمرُ، وهو متوقَعٌ بعدُ، أي أتى أمرُ الله وعدًا فلا تستعجلوه وقوعًا. وقال ابنُ الأنباريِّ في قوله: {فأتى اللهُ بنيانَهم} : فأتى اللهُ مكرَهُم من أجلهِ، أي عادَ ضررُ المكرِ عليهم. وهل هذا مجازٌ أو حقيقةٌ؟ والمرادُ به نمرودُ وصَرْحُه خلافٌ.

ويعبَّر بالإتيانِ عنِ الهلاكِ؛ قال تعالى: {فأتاهُمُ اللهُ من حيثُ لم يُحتَسبِوا} [الحشر: 2] . ويقال: أُتِيَ فلانٌ من مَأمنهِ، أي جاءَه الهلاكُ من جهةِ أمْنه. وقولهُ: {فآتَتْ أُكُلَها} [البقرة: 265] . أي أعطتْ، والمعنى: أثمرتْ ضِعْفَيْ ما يُثمرُ غيرُها من الجنان.

وقوله: {وآتاهُم تَقْواهَم} [محمد: 17] . أي أعطاهم جزءَ اتِّقائهم. وقولُه: {إلى الهُدى ائْتِنَا} [الأنعام: 71] أي بايعْنا على ملَّتنا. وقوله: {بأتِ بصيرًا} [يوسف: 93] . أي بَعد، كقولهِ: {فارتَدَّ بَصيرًا} [يوسف: 96] .

والمِيتاءُ من قولهم: طريقٌ ميتاءٌ من ذلك، فهو مِفعال من الإِتْيان. وفي الحديث: «لولا أنه طريقٌ ميتاءٌ لحزنَّا عليكَ يا إِبراهيمُ» ، أي أن الموتَ طريقٌ مسلوكٌ. وما أحسنَ هذهِ الاستعارةَ وأرشقَ هذه الإشارةَ وقال شمرٌ: ميتاءُ الطريقِ ومبدؤهُ: مَحجَّتُه. وفي الحديثِ أيضًا: «ما وجدتَ في طريقٍ ميتاءٍ فعرِّفْهُ سَنَةً» . والإِتيانُ: يقالُ للمجيءِ بالذاتِ وبالأمرِ والتدبيرِ، وفي الخيرِ والشرِّ. ومن الأولِ قولُه: [من المتقارب]