رسائل علمية في شرح النصوص (1)

مصلحة التأليف وخشية التنفير في الميزان من خلال شرح نصٍّ حديثيّ

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على محمد مرشد الحائرين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أمابعد: فهذه باكورة رسائل علميّة أسميتها (شرح النّصوص لردع اللّصوص) ، محاولة مني تخفيف الهجمة الشرسة على المجاهدين من أهل الأهواء وغيرهم في تحريف النصوص، بثياب النصح، والتصحيح، وترشيد العمل الجهادي. فإنه لما باءت بالإخفاق والخيبة كل محاولات الأعداء في إطفاء نور الجهاد، ونسف أعلامه، وتحطّمت طموحات الأعداء ومطامعهم على صخرة الجهاد المبارك، بدأ بعض السمّاعين لهم بتوزيع سوس الانهزام الناخر في العظام تارة، و نَفَسَ التحريف والتأويل المثبّط للعزائم، والمبلّد للأفهام تارات أخر، للحدّ من الروح الجهادية التي رفع رايتها طلائع الأمة الإسلامية، وقد بات واضحا عند طلبة العلم: أن الجبهة التحريفية أشد خطرا على الأمة عموما وعلى الجهاد خصوصا من ذي قبل"فالقرآن عند الجهمي جهمي، وعند المعتزلي معتزلي وعند القدرية قدري، وعند الرافضة رافضي، وكذلك هو عند جميع أهل الباطل {وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} الأنفال (34) [1] ". وفي عصرنا فالقرآن عند العلماني علماني وعند الديمقراطي الشركي ديمقراطيّ، وعند السلطاني الطاغوتي سلطاني، وعند الانهزامي المخذّل: انهزامي استسلامي خذلاني، وعند الدعويّ المصلحيّ مصلحي والله المستعان."ولا تزال تعمد كل طائفة منهم إلى آية من كتاب الله فيقودها إلى مذهبه الذي يدعو إليه، ويدعي أن لها دلالة خاصة عليه، وكذلك يفعل في كثير من الأخبار التي يجرّها إلى معتقده" [2] ."ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا، ويدسّ البدع في كلامه. حتى إنه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل" [3] فشرعت في جمع الرماح لسدّ هذه الثغرة حسب المستطاع، لأن"المدافعة عن كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والذب عنه من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله وأنفعها للعبد".كما أن الكشف عن محاولات التحريف والتأويل لدلالة النصوص"من أفضل الجهاد في سبيل الله" [4] .

واخترت البدء بشرح حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه) ، وعلى أن يكون على شكل مسائل لا تخرج عن إطار الحديث غالبا، ولايَعْدُوَ عملي جمع كلام أهل العلم حول شرح الحديث، وترتيب ذلك وتنسيقه، إن شاء الله تعالى.

(1) شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن القيم (1/ 273)

(2) الصواعق المرسلة (2/ 682)

(3) مقدمة في أصول التفسير صـ39 - 40

(4) الصواعق المرسلة (1/ 301 - 302)