فإِنْ كانَ لهُ منهُ إِجازةٌ [اعْتبرَ] [1] ، وإِلاَّ؛ فلا عِبْرَةَ بذلك؛ كالإِجَازَةِ العَامَّةِ في المُجازِ لهُ، لا [في] [2] المُجازِ بهِ، كأَنْ يقولَ: أَجَزْتُ (به) [3] لجَميعِ المُسلمينَ، أَو: لمَنْ أَدْرَكَ حَياتِي، أَو: لأَهْلِ الإِقليمِ الفُلانيِّ، {ن / 31 ب} أَو: لأهْلِ البَلدةِ [4] الفُلانيَّةِ [5] .

وهُو أَقربُ إِلى الصِّحَّةِ؛ لقُرْبِ الانحصارِ.

وَكذلك [6] [الإِجازةُ] [7] للمَجْهُولِ؛ كأَنْ يَكونَ مُبْهَمًا أَوْ مُهْملًا.

وَكذلك [8] الإِجازةُ للمَعْدومِ؛ كأَنْ يَقولَ: أَجَزْتُ لِمَنْ سَيولَدُ لِفُلانٍ [9] .

[و [قد] [10] قيل: إن عطفَهُ علَى مَوجودٍ؛ صحَّ؛ كأَنْ يقولَ: أَجَزْتُ لكَ، ولِمَنْ سيُولَدُ لكَ] [11] ، والأقرَبُ عدَمُ الصحَّةِ أَيضًا.

وكذلك [12] الإِجازةُ لموجودٍ أَو معدومٍ [13] عُلِّقَتْ بشَرْطِ [مشيئةِ] [14] [الغيرِ] [15] ؛ كأَنْ يقولَ: أَجَزْتُ لكَ إِنْ شاءَ فلانٌ، [أَو: أَجزتُ لمَن شاءَ[16] فُلانٌ] [17] ، لا [18] أَنْ يقولَ: أَجزْتُ لك إِنْ شئْتَ (فإن هذا تجوز) [19] .

وهذا على الأصَحِّ {هـ / 31 ب} في جَميعِ {ب / 26 ب} ذلكَ.

وقد جَوَّزَ [20] الرِّوايةَ بجَميعِ [21] ذلك سِوى المَجْهولِ [22] - ما لم يَتَبَيَّنِ المُرادُ منهُ - الخَطيبُ، وحَكاهُ عن جَماعةٍ مِن مشايخِهِ.

واستَعْمَلَ الإِجازةَ للمَعدومِ مِن القُدماءِ أَبو بكرِ بنُ أَبي دَاودَ، و [أَبو] [23] عبدِ اللهِ بنُ مَنْدَه.

واستَعْمَلَ المُعَلَّقةَ منهُم أَيضًا أَبو بكرِ بنُ أَبي خَيْثَمَة.

وروى بالإِجازةِ {ظ / 40 ب}

(1) ليست في «ن» و «ط» و «هـ» و «ص» و «أ» و «ب» .

(2) ليست في «ن» .

(3) زيادة من «ب» .

(4) في «ن» : البلد.

(5) في «ص» : البلد الفلاني.

(6) في «ن» و «ط» و «هـ» و «ظ» و «ص» و «أ» و «ب» : وكذا.

(7) ليست في «ط» .

(8) في «ن» و «ط» و «هـ» و «ظ» و «ص» و «أ» و «ب» : وكذا.

(9) في «ط» : لك.

(10) ليست في «ن» و «هـ» .

(11) ليست في «ط» .

(12) في «ن» و «ط» و «ظ» : وكذا.

(13) في «أ» : لمعدوم أو موجود.

(14) ليست في «ص» و «ب» .

(15) ليست في «ط» .

(16) في «ظ» و «ب» : يشاء.

(17) ليست في «ط» .

(18) في «هـ» : إلا.

(19) زيادة من «ب» .

(20) في «ظ» : جوزوا.

(21) في «ب» : لجميع.

(22) في «ص» : الجمهور.

(23) ليست في «ب» .