"وحُطّ": معطوفٌ [عليه] (1) ، وهو مبني لما لم يُسَمّ فاعله. وأصله:"حطط".

ويجوز فيه ما جاز في"قيل"و"بيع"على قِلّة.

ومن ذلك قراءة الأَعْمَش:"هَذه بضَاعتُنا رِدَّتْ إلينا" (2) على نقل [حرَكَة] (3) "الدّال"المدغَمَة إلى"الرّاء"بعد توهُّم [خُلُوّها] (4) من الضّمة، وهي لُغة لـ"بني ضبّة"، [كما] (5) نقَلَت العَرَب عنهم في"قيل"و"بيع". وحكى"قُطربٌ"النّقل في الحرْف الصّحيح غير المدْغَم، نحو:"ضَرَبَ زيدٌ". (6)

قولُه:"فإذَا صَلّى لم تَزَل الملائكَة تُصلّي عليه": جَوَابُ"إِذَا":"لم تزل"، و"الملائكة": اسمها، و"تُصَلّي"في مَوْضع الخَبَر، وهي من أخَوَات"كَان". وسيأتي الكَلامُ عليها.

قولُه:"ما دَامَ في مُصَلّاه":"مَا"في"مَا دَامَ"مَصْدَرية ظَرْفية (7) ، من أخْوَات

= لابن منظور (2/ 266) .

(1) طمس بالأصل. والمثبت من (ب) .

(2) سورة [يوسف: 65] . وقد قرأ بها عَلقَمةُ، ويحيى بن وثَّابٍ، والأعمش. انظر: البحر المحيط (6/ 296) .

(3) غير واضحة بالأصل. وفي (ب) :"أيضًا". والمثبت من"البحر المحيط"ومصادر أخرى.

(4) بالنسخ:"خلوه". والمثبت من"البحر المحيط".

(5) كشط بعضها بالأصل. والمثبت من"البحر المحيط".

(6) انظر: التبيان في إعراب القرآن (2/ 737) ، البحر المحيط (6/ 296) ، روح المعاني للألوسي (7/ 12) ، المنصف لابن جني (ص 249 وما بعدها) ، شرح التصريح (1/ 440) ، شرح الكافية الشافية (2/ 606) ، توضيح المقاصد والمسالك (2/ 603) ، الهمع (3/ 315) ، وشذا العرف في فن الصرف (ص 42) .

(7) انظر: إرشاد الساري (9/ 41) ، شرح الأشموني (1/ 75) ، العُمدة في إعراب البردة (ص 66) .