(32) _قال الله تعالى (وإذ يتحاجون في النار) إذا نظرنا إلى كلمة (يتحاجون) وجدنا فيها مدا لازما كلميا مثقلا وهذا المد يمد مقدار ست حركات والإخلال بهذا المد هو إخلال ببلاغةالقرآن وجمال اللغة إذ أن مد هذه الكلمة له ارتباط وثيق بمعنى الآية، فالمحاجة لأهل النار لم تكن لساعات أو لوقت محدود بل امتدت زمانا طويلا بدلالة القرآن حيث ذكر جانبا من هذه المحاجة في سبأ (يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم .... قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ) فإذا مد القارئ وأطال المد ست حركات أعطى فهما للسامع لهذه المحاجة التي أمتدت و طالت في النار، هذا هو السر البياني البلاغي لهذا المد وهذا له نظائركثيرة في القرآن!!! أرأيت أخي جمال القرآن،،،،،،،،،،
(33) _قال الله تعالى (قالت نملة ادخلوا مساكنكم ... ) فقالت هذه النمله وهي تنادي (مساكنكم) لم تقل بيوتكم أو جحوركم لماذا؟ لأن النمل لما نادتها النملة كانت في حالة حركة والحركة عكسها السكون كما هو معلوم فناسب أن يكون اللفظ (مساكنكم) فلاحظ أخي كيف وضع القرآن هذه الكلمة في مكانها اللائق بها،،،،،،،،
(34) _ يقول الله تعالى في أول آية في القرآن (الحمد لله رب العالمين) من هم (العالمين) ؟ يأتي تفسيرها في آخر آية في كتاب الله وهي (من الجنة والناس) فالعالمون هم الجن والإنس وهذا قول مجاهد رحمه الله فأول آية في كتاب الله تفسرها آخر آية، وهذا من الفن المقصود في هذا الكتاب العظيم الذي تحدى الله به أساطين اللغة وفن الكلام معلنا التحدي إلى قيام الساعة بقوله (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ) فأين الناس عن قراءة وتدبر كتاب الله!!!
(35) _ قال الحق تبارك وتعالى (فصل لربك وانحر) لماذا جاء اللفظ (انحر) ولم يقل اذبح؟ هل هذا لأجل الفاصلة في السورة فحسب أم هي روعة البلاغة القرآنية، يقول أهل اللغة أن النحر خاص بالإبل، والذبح خاص بالغنم وغيرها، فمعلوم أن الله أعطى نبيه الخير العميم وقال (إنا أعطيناك الكوثر) على أصح الأقوال ثم أمره بأفضل العبادات وهي الصلاة وأيضا أمره بأفضل القرابين وأنفسها عند العرب وهي الإبل وقال (انحر) فجمعت هذه الكلمة حسنا إلى حسن، روعة التعبير وجمال الفاصلة للآية، والله أعلم،،،،،،
دعواتكم لشيخنا الفاضل. . . .
ـ [أ. د.عبد الفتاح خضر] ــــــــ [22 - 08 - 08, 09:27 ص] ـ
لطائف قرآنية لا يستنبطها إلا العالمون، وهي تدل على طول الباع وسعة الاطلاع فلله در الشيخ الجليل صالح التركي، والشكر موصول للفاضل الناقل.
ـ [إبراهيم محجب] ــــــــ [22 - 08 - 08, 09:29 م] ـ
فوائد بديعة جزى الله خيرًا المستنبط والناقل.
ـ [أبو قصي] ــــــــ [23 - 08 - 08, 02:48 ص] ـ
لا يمتري مسلمٌ في إعجازِ كلام الله تعالى، وفضلِه، وحسنِ بيانِهِ، وأنّه مهيمنٌ على الكتبِ جميعًا؛ ولكنَّا لا نقبلُ أيضًا الافتراء على الله تعالى، والتلاعب بقواعد العربية، والعدول عن سُننِ العربِ بحجّةِ إظهار إعجاز القرآن، وبلاغته؛ فإنّ في ما صحّ بلاغًا ومقنَعًا عن التكلّفِ المَقيتِ، والتزيُّدِ المكروهِ.
وسأذكرُ بعضَ المآخذ على ما أورد الأخ صالح التركيّ نفع الله به:
إذا أطلق الله لفظ (ميت) بتحريك الياء مع التشديد فهو الحي الذي سيموت فهو متحرك مثل لفظه كقول الله (إنك ميت وإنهم ميتون) يعني في المستقبل. وأما (ميت) بسكون الياء فهو الميت الذي فارقته الروح فهو ساكن مثل لفظه كقول الله (حرمت عليكم الميتة) وهي التي فارقتها الروح وهذا تناظر جميل في اللغة،،،،،
قلتُ:
وهذا باطلٌ؛ فإنّ هذا الحذفَ قياسيّ، ولم يثبت عن العرب تفريقُهم بينَ الأصلِ، والمحذوفِ منه؛ فقد قالوا (هيْن) من (هيِّن) ، و (طيْب) من (طيِّب) ، و (سيْد) من (سيِّد) ، و (ريْق) من (ريِّق) ، و (لَيْن) من (ليِّن) . ويبطلُ كلامَ الأخ قولُ الله تعالى: (( حتى إذا أقلت سحابًا ثِقالًا سُقناه لبلدٍ ميِّتٍ ) )؛ وقُرئ (ميْت) ؛ فدلَّ على أنهما بمعنًى، والموتُ في هذه الآيةُ واقعٌ كائنٌ، لا مستقبَلٌ.
ثمّ قالَ عديّ بن الرعلاء الغساني:
ليس مَن ماتَ فاستراحَ بميْتٍ ... إنما الميْت ميِّتُ الأحياءِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)