ومثله ما رويناه عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى من قول بلال بن جرير:

إذا جِئْتَهم أو سآيلْتَهُم وجدتَ بِهِمْ علَّة حاضِرَه1

"18و"وذلك أنه أراد فاعلتهم ساءلتهم.

ومن العادة أيضًا أن تُقلب الهمزة فِي هذا الثاني ، فيقال: سايلت زيدًا ، ثم إنه أراد الجمع بين العوض والمعوض منه ، فلم يمكنه أن يجمع بينهما فِي موضع واحد كالعرف فِي ذلك ؛ لأنه لا يكون حرفان واقعين فِي موضع واحد عينين كان أو غيرهما ، فأجاءه الوزن إلى تقديم الهمزة التي هي العين قبل ألف فاعلت ، ثم جاء بالياء التي هي بدل منها بعدها ؛ فصار سآيلتهم2.

فإن قيل ما مثال: سآيلتهم؟

قلت: هو فعاعلتهم ؛ وذلك لأن الياء بدل من الهمزة التي هي عين ، والبدل من الشيء يوزن بميزانه ، ألا ترى أن من اعتقد فِي ياء أَيْنُق أنها عين أبدلت قال هي أَعْفُل ؛ لأن الياء بدل من الواو التي هي عين نُوق ، فالياء إذن عين فِي موضع العين ، كما كانت الواو لو ظهرت فِي موضع العين ، كما أن ياء ريح وعيد فِي المثال عين فِعْل ، كما كانت الواو التي الياء بدل منها عين فعل فِي رِوْح وعِوْد ، وهذا واضح.

وكذلك قوله أيضًا:"سِأَلْتم"بكسر الفاء على حد كسرها فِي سِلتم ، ثم استذكر الهمزة فِي اللغة الأخرى فقال: سِأَلْتم ، ويجوز أيضًا أن يكون أراد سَأَلْتم ، فأبدل العين ياء كما أبدلها الآخر فِي قوله:

سالَتْ هذيلٌ رسول الله فاحشةً ضلَّتْ هذيلٌ بما قالت ولم تُصِبِ3

فصار تقديره على هذا إلى سِلْتُم من الوجه ؛ أي: من طريق البدل ، لا على لغة مَن قال: هما يتساولان ، فلما كسر السين استذكر الهمزة فراجعه هنا ، كما راجعه فِي القول الأول.

1 انظر: الخصائص: 3/ 146 ، والبحر المحيط: 1/ 135.

2 قال فِي الخصائص 3/ 146:"يريد ساءلتهم ، فإما زاد الياء وغير الصورة فصار مثاله: فعايلتهم ، وإما أراد ساءلتهم كالأول ، إلا أنه زاد الهمزة الثانية فصار تقديره: سآءلتهم بوزن: فعاءلتهم ، فجفا عليه التقاء الهمزتين هكذا ، ليس بينهما إلا الألف ، فأبدل الثانية ياء...."، وعبارة الخصائص:"زاد الهمزة الأولى..."، والكلام مع كلمة"الأولى"متناقض.

3 البيت لحسان ، وبعده:

سألوا رسولهم ما ليس معطيهم حتى الممات وكانوا سبة العرب

والفاحشة التي سألتها هذيل أن يحل الرسول لها الزنا. الكتاب: 2/ 130 ، 170 ، وشواهد الشافية 339.