-ومنه قراءة ابن كثير: اللذانّ [النساء 16] ، وهذانِ [طه 63] ، وهاتَيْنِ [القصص 27] مشددة النون. قال أبو علي:

«من قرأ: (اللذانّ) و (هذانّ) و (هاتينّ) ، فالقول في تشديد نون التثنية أنه عوض من الحذف الذي يلحق الكلمة؛ ألا ترى أن قولهم: (ذا) قد حذف لامها، وقد حذفت الياء من (اللذان) في التثنية ... «1»

فإن قال قائل: هلا وجب عوض المنقوص في التثنية نحو: يد ودم وغد؟

فإن ذلك ليس بسؤال؛ ألا ترى أنهم عوّضوا في أسطاع وأهراق «2» ، ولم يعوضوا في أجاد وأقام ونحو ذلك؟

وأيضا فإن الحذف لمّا لم يلزم هذه المتمكنة، كان الحذف في حكم لا حذف ... وليست المبهمة كذلك.» «3»

-ومنه جمع (إسوار) على (أساورة) ، وقياسه أن يجمع على (أساوير) .

قال مكي: «حكى أبو زيد: إسوار المرأة وسوارها، وكان القياس في جمع إسوار: أساوير، كإعصار وأعاصير، ولكن جعلت الهاء بدلا من الياء وحذفت الياء، كما جعلوا الهاء بدلا من الياء في (زنادقة) .» «4» «5»

ومنه قراءة من قرأ: المشئمة [البلد 19] بحذف الهمزة وتشديد

(1) انظر الكتاب: 3/ 411.

(2) زادوا السين في (أطاع) والهاء في (أراق) عوضا من ذهاب حركة العين من أفعل. انظر الكتاب: 1/ 25، 4/ 285؛ ومعاني القرآن: الأخفش، 2/ 434.

(3) الحجة (ع) : 3/ 141 - 144، وانظر إعراب السبع: 1/ 130؛ والحجة (خ) : 121؛ والحجة (ز) : 193 - 195؛ والكشف: 1/ 381؛ والهداية: 2/ 247؛ والمفاتيح: 141؛ والموضح: 1/ 408 - 409، 2/ 840؛ وإعراب الشواذ: 1/ 375 - 376.

(4) الكشف: 2/ 259، وانظر الحجة (ع) : 6/ 151، والمحتسب: 1/ 95، والهداية: 2/ 508 - 509، والموضح: 3/ 1153.

(5) انظر معاني القرآن: الأخفش، 2/ 515.