ـ [المستشار] ــــــــ [19 - 02 - 06, 11:44 م] ـ
بارك الله في القائمين على هذا الموضوع وأدام توفيقهم لكل الخير، وسعدنا بحضور ضيفنا الكريم والسلام على الجميع ورحمة الله وبركاته.
ضيفنا الكريم، وأستاذنا الفاضل أدام الله توفيقكم لكل الخير وبارك خطواتكم.
تعلمون قيمة العُرْف في بناء كثيرٍ من الأحكام، وقد تفرّعت عليه عدة قضايا أخذ بها فقهاء الإسلام، بل أخذ القانون الوضعي بكثير منها أيضًا.
فنرجو منكم التفضل بإلقاء الضوء على مسألة العرف المعتبر من غير المعتبر، وهل العرف المعتبر قبل فساد الأذواق هو ما كان عليه أئمة الإسلام؟ أم هو ما وافق أصول الشريعة في عصرنا قبل فساد الناس؟ في وقت دون وقت؟ وما هو ضابط فساد الأذواق؟ إلى آخر هذه المسألة.
كما نود التكرم بالإفاضة القصوى في قاعدة (( العادة مُحَكَّمة ) )وعلاقتها بكثير من أحكام العرف، ومن هو أجود من كتب فيها من المتقدمين؟ وهل لكم أية ملاحظات على ما ذكره السيوطي في الأشباه والنظائر عن هذه القاعدة؟ وما هو دليلها من الشريعة خلاف ما ذكروه من حديث ابن مسعود: (ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن) فقد تكلم فيه غير واحد من أهل العلم؟
والسؤال الثالث في هذه المداخلة حول إطلاق السنة على الواجب لدى متقدمي الأئمة، فهل وقفتم في هذا على ضابط زمني؟ ومن في نظركم أول من استخدم السنة بمعنى المستحب؟ وهل توافقون على هذا التقسيم؟ فقد أنكره بعض الأئمة كما تعلمون، فما رأيكم دام توفيقكم؟
دام توفيقكم لكل الخير، وسعدنا بوجودكم بيننا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ [أبو حفص السكندرى] ــــــــ [19 - 02 - 06, 11:46 م] ـ
سؤال أخر يا شيخ و أسف للإثقال:
هذا الموضوع طرحته في الملتقى ولم يحظى بإهتمام الإخوة و لم ألقى أى رد و هو مازال مشكل جدا عندى و الحمد لله أن أكرمنا الله بلقائكم لأنه يتعلق بالبدع و تحديدها و معرفتها
وكنت قد جعلت عنوانه _
تسويغ الخلاف في التصحيح والتضعيف و ما يترتب عليه من التبديع و الإنكار.
كيف يكون الخلاف في الحكم على حديث معين خلافا سائغا و يكون الخلاف فيما يترتب عليه من العمل سائغا و في نفس الوقت يبدع أحد الفريقين فعل الأخر؟
مثاله:
حديث صلاة التسابيح
البعض يصححه و البعض يضعفه فعند من قال بصحته الصلاة مشروعة
و عند من قال بضعفه الصلاة لا تجوز و يقول ببدعيتها و في نفس الوقت يقول أن الحديث يحتمل التصحيح لذلك لن ينكر على من يصليها!!
كيف يعتقد أنها بدعة و لكن لا يجوز إنكارها؟
أنا لا أريده أن ينكر و لكن أريده من الأصل ألا يدخلها في باب البدع و أن نفرق بين ما جاء فيه دليل ضعيف و يحتمل التصحيح عند البعض و بين ما جاء فيه دليل تالف أو لم يرد عليه دليل أصلا.
فيكون الأول من باب الخلاف السائغ و لا ندخله في باب البدع من الأصل.
و يكون الثانى من باب البدع التى تستوجب الإنكار.
أما أن نقول (فعله بدعه و لكن لا إنكار فيها) فهذا لا أهضمه.
نرجوا التوضيح من شيخنا الكريم
ـ [أبو فهر السلفي] ــــــــ [19 - 02 - 06, 11:50 م] ـ
شيخنا الكريم /
مرحبا بكم، والمتابعون للملتقى يعلمون كم أنا مستهتر بذكر كتبكم كثير اللهج بمدحها فأهلا بكم.
والسؤال: ألا ترى في عد روضة الناظر لابن قدامة من المصادر التي يستقى منها (( معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة ) )؛ نوعا من التجوز.
وتوضيحا للسؤال: ظهر من ترجمتكم أن لكم بحث في بناء الأصول على الأصول ألم يتضح لكم أن الروضة مليئة بالمسائل المتأثرة بطرائق أهل الكلام من الأشاعرة والمعتزلة فكيف والحال كما ترون تصبح الروضة مصدر من مصادر (( معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة ) )
ـ [أبو شهاب الأزهري] ــــــــ [20 - 02 - 06, 12:10 ص] ـ
السلام عليكم:
-كيف يفرق طالب علم الفقه بين الخلاف السائغ وغير السائغ؟
-هل يمكن للإجماع أن ينقعد في هذا العصر؟
ـ [الطموحة] ــــــــ [20 - 02 - 06, 12:12 ص] ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
سؤالي للشيخ:
هل من موضوعات يقترحها فضيلتكم تصلح أن تكون رسائل ما جستير في علم أصول الفقه؟
ـ [أبو يوسف العامري] ــــــــ [20 - 02 - 06, 12:54 ص] ـ
السلام عليكم
سؤال واحد: مَن هُم أهم وابرز من تلقيتم عنه علم الاصول (مع ترجمة موجزة لكل ممن تذكرونه) ؟
ـ [صخر] ــــــــ [20 - 02 - 06, 12:55 ص] ـ
بسم الله الرحمان الرحيم كيف حالكم ياشيخ أسأل الله أن تكونوا بخير
السؤال كالتالي هل من المناسب لمن أراد دراسة الاصول أن يلم بشيء من علم المنطق؟ وهل هو جائز أصلا دراسته؟
ـ [محب شيخ الإسلام] ــــــــ [20 - 02 - 06, 01:36 ص] ـ
فضيلة الشيخ:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مالمنهاج الصحيح لضبط الأصول من مبدئه حتى الإلمام به جملة لغير المتخصص؟
(أرجو ذكر الكتب بالتدرج)
ـ [عبدالله المزروع] ــــــــ [20 - 02 - 06, 01:54 ص] ـ
جزاكم الله خيرًا.
فضيلة الشيخ: تعجبني كثيرًا كتبكم، ولها مكانة عندي؛ فأسأل الله أن يبارك فيكم، وينفع بكم.
سؤالي: ألن يكون هناك تكملة لكتاب (فقه النوازل) ؟ وتضاف له الرسائل العلمية في بعض النوازل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)