كنتُ أقول لهم هو الحق"ثم قرأت: {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} . [النمل:80] "
وقال قتادة راوي حديث أبي طلحة الذي في معناه:"أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخًا وتصغيرًا، ونقمة وحسرة وندامة". [رواه البخاري في كتاب المغازي باب 8]
يستفاد من الحديث
(1) إِن سماع قتلى المشركين مؤقَّت بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم:"إنهم الآن يسمعون"ومفهومه بعد الآن لا يسمعون، لأنه كما قال قتادة راوي الحديث: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندامة.
(2) إِنكار عائشة لرواية ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقل"يسمعون"بل قال:"إنهم الآن ليَعلمون"مستدلة بالآية: {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} . [النمل:8]
(3) ويمكن التوفيق بين رواية ابن عمر وعائشة بما يلي:
إِن الأصل هو عدم سماع الموتى، كما صرح به القرآن، ولكن الله أحيا قتلى
المشركين معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعوا كما صرح بذلك قتادة راوي الحديث والله أعلم.
إِن في حديث القليب دلالة على أن الموتى لا يسمعون وذلك يتضح من مبادرة الصحابة، وفي مقدمتهم عُمر إِلى قولهم: ما تُكلِّم أجسادًا لا أرواح فيها؟ فهو يدل على رسوخ هذه الفكرة عندهم، وإقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - لسؤالهم هو تأكيد لها أيضًا، ولكنه - صلى الله عليه وسلم - نبههم للخصوصية لأهل القليب.
ويزيد الأمر وضوحًا ما رواه أحمد بلفظ؛"فسمع عمر صوته"فقال: يا رسول
الله: أتناديهم بعد ثلاث؟ وهل يسمعون؟ يقول الله -عَزَّ وَجَلَّ-: إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ