وتقدم حكم عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ [الآية: 61] من حيث ضم الهاء والميم وكسرهما في سورة الفاتحة وكذا مد باؤُ للأزرق.

وقرأ النَّبِيِّينَ [الآية: 61] و (النبيون، والأنبياء، والنبي، والنبوة) بالهمزة نافع على الأصل لأنه من النبأ وهو الخبر والباقون بياء مشددة في المفرد وجمع السلامة وفي جمع التكسير بياء مخففة في المصدر بواو مشددة مفتوحة وقرأ به قالون في موضعي الأحزاب في الوصل لأنه إذا همز على أصله اجتمع همزتان مكسورتان منفصلتان ومذهبه تخفيف الأولى فعدل عن التسهيل إلى البدل بعد الياء توصلا إلى الإدغام مبالغة في التخفيف وإذا وقف عاد إلى أصله بالهمز.

وقرأ الصَّابِئِينَ [الآية: 62] هنا والحج بحذف الهمزة نافع وكذا أبو جعفر والباقون بالهمز ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل كالياء وبالحذف وإخباره الآخرون بالتخفيف الرسمي قيل وبالإبدال ياء ذكره الهذلي وضعف وكذا حكم الوقف على خاسِئِينَ والْخاطِئِينَ.

وأمال الألف بعد الراء من النَّصارى [الآية: 62] أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وكذا خلف وبالتقليل الأزرق وأمال الألف بعد الصاد منه الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير اتباعا لإمالة الألف بعد الراء كما تقدم وعن المطوعي وَاذْكُرُوا [الآية: 63] بفتح سكون الذال وفتح ضمة الكاف وتشديدهما .

وقرأ الأزرق بترقيق راء قِرَدَةً [الآية: 65] وأخفى تنوينها عند خاء خاسِئِينَ وذكر هنا في الأصل أن أبا جعفر أبدل همزة خاسئين ياء وفيه نظر والذي سبق له في باب الهمز المفرد تبعا للنشر وغيره إنه لا يحذف من هذا الباب إلا الصائبين ومتكئين ومستهزئين والخاطئين وخاطئين فقط وكذا في النشر وطيبته وتقريبه غير أنه ذكر فيه إن الهذلي انفرد عن النهرواني عن ابن وردان بالحذف في خاسئين وهو غير معمول عليه ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل بين بين وبحذف الهمزة على اتباع الرسم وحكى الإبدال ياء وضعف .