-اللفظ الموضوع للمعاني لا للذوات مثل العلم والجهل:

-حكمه: أنه يدل على معناه الموضوع له دلالة قطعية هذا ما لم يقم دليل على تأويل الخاص.

-من أمثلته قوله تعالى في كفارة اليمين {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ} [المائدة:89] .

حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في نصاب زكاة الغنم الذي رواه البخاري مطولا في كتاب الزكاة وفيه في كل أربعين شاة شاة.

فروعه:

أولا المطلق والمقيد:

1 -المطلق: تعريفه: هو اللفظ الدال على مدلول شائع في جنسه.

-حكمه: يجرى على إطلاقه ما لم يقيد ويكون معناه قطعي الدلالة.

-أمثلته:

بدون قيد قوله تعالى {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِسَائِهِم ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِن قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة:3] فالرقبة لم يعين النص كونها مؤمنة أم لا.

مع القيد قوله تعالى {من بعد وصية توصون بها أو دين} [النساء:12] فكلمة وصية في الآية مطلقة قيدها الحديث المشهور في قصة سعد بن أبي وقاص الذي رواه البخاري في كتاب الوصايا قال