والبياض فإن بينهما وسطًا، وهو سائر الألوان غيرهما [1] كالاحمرار، والاصفرار، والاخضرار.

ومثالهما أيضًا: الأكبر والأصغر، فهما: ضدان وبينهما الوسط، وهو: المساوي، وأما الضدان اللذان لا واسطة بينهما فلا يرتفعان معًا عن المحل المتصف بهما كالحركة والسكون، والحياة والموت، والعلم والجهل، وغير ذلك، فإن هذه المعاني لا تجتمع [2] على المحل الواحد [3] ولا ترتفع [4] عنه.

وهذا القسم مندرج في قوله أولًا [5] : (نقيضان، وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد وعدمه) .

فقوله إذًا: (ضدان) أراد بهما: إن كان [6] [بينهما] [7] وسط، وأما إن [8] لم يكن بينهما وسط [9] فهما النقيضان.

قال المؤلف في الشرح: كيف يقال في حد الضدين: يمكن ارتفاعهما مع أن الضدين كالحركة والسكون لا يمكن ارتفاعهما عن الجسم؟ وكذلك [10] الحياة والموت، لا يمكن ارتفاعهما عن الحيوان؟ وكذلك العلم والجهل لا يمكن ارتفاعهما عن الحي؟ قال: جوابه: أن إمكان الارتفاع أَعم من إمكان

(1) في ز:"لونان غيرهما".

(2) في ط:"لا يجتمع".

(3) "الواحد"ساقطة من ز.

(4) في ط:"يرتفع".

(5) "أولًا"ساقطة من ز.

(6) في ط وز:"إذا كان".

(7) المثبت من"ز"و"ط"وفي الأصل"بهما".

(8) في ط وز:"إذا لم يكن".

(9) "وسط"ساقطة من ز.

(10) في ط:"وكالدار"وهو خطأ.