واختلف في لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا [الآية: 34] وهو في خمسة مواضع هنا، والأعراف [الآية: 11] والإسراء [الآية: 61] والكهف [الآية: 50] وطه [الآية: 116] فأبو جعفر من رواية ابن جماز ومن غير طريق هبة الله وغيره عن ابن وردان بضم التاء حالة الوصل في الخمسة اتباعا لضم الجيم ولم يعتد بالساكن فاصلا وافقه الشنبوذي وروي هبة الله وغيره عن ابن وردان إشمام كسرتها الضم وصحح في النشر الوجهين عن ابن وردان والباقون بالكسرة الخالصة على الجر بالحروف.

وأمال «أبي» حمزة، والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش. وبالفتح والتقليل الأزرق وتقدم قريبا حكم إمالة الكافرين وأدغم تاء (حيث) في شين (شئتما) مع إبدال الهمزة الساكنة أبو عمرو بخلف عنه من الروايتين ويمتنع له الإدغام مع الهمز فالجائز حينئذ ثلاثة أوجه الإدغام مع الإبدال والإظهار مع الهمز ومع الإبدال وأدغم فقط يعقوب من المصباح والمفردة وعن ابن محيصن هذِهِ الشَّجَرَةَ [الآية: 35] وما جاء منه نحو هذِهِ الْقَرْيَةَ بياء من تحت ساكنة بدل الهاء تحذف للساكنين وصلا وهي لغة في هذه.

واختلف في فَأَزَلَّهُمَا [الآية: 36] فحمزة بألف بعد الزاي مخففة اللام وافقه الأعمش أي صرفهما أو نحاهما والباقون بغير ألف مشددا أي أوقعهما في الزلة ويحتمل أن يكون من زل عن المكان إذا تنحى فيتحدان في المعنى.

وأمال فَتَلَقَّى [الآية: 37] حمزة والكسائي وكذا خلف وبالفتح والتقليل الأزرق.

واختلف في آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ [الآية: 37] فابن كثير بنصب آدَمَ ورفع كَلِماتٍ على إسناد الفعل إلى الكلمات وإيقاعه على آدم فكأنه قال فجاءت كلمات ولم يؤنث الفعل لكونه غير حقيقي وللفصل وافقه ابن محيصن والباقون برفع آدم ونصب كلمات بالكسرة إسنادا له إلى آدم وإيقاعا له على الكلمات أي أخذها بالقبول ودعا بها وأدغم الميم في الميم أبو عمرو وبخلفه ويعقوب من المصباح وكتاب المطلوب (وأمال) هُدايَ [الآية: