وأمال: بِالْكافِرِينَ [الآية: 19] الجمع أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي وكذا رويس وقلله الأزرق وخرج نحو أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ وإن رواه صاحب المبهج عن الدوري عن الكسائي فإنه ليس من طرقنا نعم أمالها اليزيدي فيما خالف فيه أبا عمرو وعن الحسن يَخْطَفُ [الآية: 20] بكسر الياء والخاء والطاء المشددة وعن المطوعي يخطف بفتح الياء والخاء وكسر الطاء وعن المطوعي إمالة أَضاءَ لَهُمْ [الآية: 20] .

وأمال: شاءَ [الآية: 20] حمزة وابن ذكوان وكذا حلف واختلف عن هشام ففتحها عنه الحلواني وأمالها الداجوني ويوقف عليها لحمزة وهشام بخلفه بالبدل مع المد والقصر والتوسط وغلظ الأزرق لام (أظلم) بخلف عنه وأدغم لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ[الآية:

20]أبو عمرو بخلفه وكذا رويس وعن يعقوب بكماله في المصباح وافقهم الأربعة ما عدا الشنبوذي.

وقرأ: شَيْءٍ [الآية: 20] بالمد المشبع والتوسط ورش من طريق الأزرق وجاء التوسط فيه عن حمزة، وصلا بخلفه وإذا وقف عليه فله مع هشام بخلفه النقل مع الإسكان والروم وله الإدغام معهما فتصير أربعة وأما المرفوع فتجري فيه الأربعة ويجوز الإشمام مع كل من النقل والإدغام فتصير ستة واتباع الرسم في ذلك متحد في وجه النقل مع الإسكان ونظمها المرادي فقال:

في شيء المرفوع ستة أوجه ... نقل وإدغام بغير منازع

وكلاهما معه ثلاثة أوجه ... والحذف مندرج فليس بسابع

وكذا الحكم في سوء المجرور المرفوع وأدغم: القاف من خَلَقَكُمْ [الآية: 21] أبو عمرو بخلف وكذا يعقوب من المصباح إدغاما كاملا تذهب معه صفة الاستعلاء (وعن) ابن محيصن يَسْتَحْيِي [الآية: 26] بكسر الحاء وحذف الياء (وغلظ) الأزرق لام (يوصل) في الوصل واختلف عنه الوقف فروى الترقيق عنه جمع كصاحب الكافي وروى عنه التغليظ وذكرهما الداني كالشاطبي وهما صحيحان والتغليظ أرجح (وأمال) فَأَحْياكُمْ [الآية: 25] الكسائي وبالفتح والتقليل الأزرق.