وأما المقام الثاني، فذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد وينقص، وأنكر ذلك أكثر المتكلمين، وقالوا: متى قيل ذلك كان شكًّا، قال الشيخ محيي الدين: والأظهر المختار أن التصديق يزيد ويَنقص بكثرة النظر، ووضوح الأدلَّة؛ ولهذا كان إيمان الصدِّيق أقوى من إيمان غيره؛ بحيث لا يعتريه الشُّبهة، ويؤيِّده أن كل أحد يعلم أن ما في قلبه يتفاضل، حتى إنه يكون في بعض الأحيان الإيمان أعظم يقينًا وإخلاصًا وتوكُّلًا منه في بعضها، وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها، وقد نقل محمد بن نصر المروزي في كتابه"تعظيم قدر الصلاة"عن جماعة من الأئمة نحو ذلك، وما نقل عن السلف صرَّح به عبدالرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، وابن جريج، ومَعْمَر، وغيرهم، وهؤلاء فقهاءُ الأمصار في عصرهم، وكذا نقله أبو القاسم اللالكائي في"كتاب السنة"عن الشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبي عبيد، وغيرهم من الأئمة، وروى بسنده الصحيح عن البخاري قال: لقيتُ أكثرَ من ألف رجل من العلماء بالأمصار، فما رأيت أحدًا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص.

وأطنب ابن أبي حاتم واللالكائي في نقل ذلك بالأسانيد عن جمعٍ كثير من الصحابة والتابعين، وكل من يدور عليه الإجماع من الصحابة والتابعين، وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن أهل السُّنَّة والجماعة، وقال الحاكم في مناقب الشافعي: حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، قال: سمعت الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص، وأخرجه أبو نعيم في ترجمة الشافعي من"الحلية"من وَجْهٍ آخر عن الربيع، وزاد: يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية"اهـ [1] ."

وإنما وقع للأشاعرة وغيرهم ما وقع من إخراج العمل من الإيمان؛ لأنهم فصَلوا كل واحد من مكوناته عن الآخر، وهذا خلافُ ما كان عليه اعتقاد سلف هذه الأمَّة، فالإيمان عندهم حقيقة مركَّبة، لا ينفك شيء منها عن الآخر.

فالمرجئة قصَروه على التصْديق فقط، بينما الكرامية قصروه على نُطق اللسان، وقصره الخوارج على الأعمال، فضلُّوا جميعًا؛ لأنَّ الإيمان هو مركب من مجموع هذه الأشياء الثلاثة

(1) وكلام الحافظ - رحمه الله - وإن كان مخالفًا لقول الأشاعرة في مسألة الإيمان، إلا أن فيه مؤاخذاتٍ ومخالفات واضحات لمنهج أهل السُّنَّة في مبحث الإيمان، نأتي عليها برمتها عند ذكر مخالفات الحافظ في مبحث الإيمان من الفصل القادم - إن شاء الله.