ذاك، فإن في القرآن: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء: 80] "اهـ."

قلت: بل يكفي أن ينص على الاسم في السُّنة، من غير حاجة إلى وجود أصل للاسم في الكتاب كما في المثال الذي ضربه الحافظ آنفًا؛ فإن ما يقوله الرسول - صلى الله عليه وسلم - في منزلة ما يُتلى من القرآن.

قال - تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب: 34] .

قال الطبري عند تفسير هذه الآية:

"واذكرن ما يقرأ في بيوتكن من آيات كتاب الله والحكمة، ويعني بالحكمة: ما أوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحكام دين الله، ولم ينزل به قرآن، وذلك السنة، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل"اهـ.

قال الحافظ في"فتح الباري"11/ 226:

"واختلف في الأسماء الحسنى هل هي توقيفية؟ بمعنى أنه لا يجوز لأحد أن يشتق من الأفعال الثابتة لله أسماء، إلا إذا ورد نص إما في الكتاب أو السنة، فقال الفخر: المشهور عن أصحابنا أنها توقيفية، وقالت المعتزلة والكرامية: إذا دلَّ العقل على أن معنى اللفظ ثابت في حق الله، جاز إطلاقه على الله، وقال القاضي أبو بكر والغزالي: الأسماء توقيفية دون الصفات، قال: وهذا هو المختار"اهـ.

قال الحافظ في"فتح الباري"11/ 535:

"وفيه جواز تسمية الله - تعالى - بما ثبت من صفاته على الوجه الذي يليق به"اهـ.

قال الحافظ في"فتح الباري"13/ 389:

"وجواز اشتقاق الاسم له - تعالى - من الفعل الثابت"اهـ.

قال العلامة أحمد بن حجر آل بوطامي في منظومته المسماة"الدرر السنية في عقد أهل السنة المرضية":

أَسْمَاءُ رَبِّي المَلِكِ المَعْبُودِ = مَوْقُوفَةٌ أَيْضًا عَلَى الوُرُودِ

6 -أن التوحيد قسم واحد:

قال الحافظ"فتح الباري"13/ 357:

"وأما أهل السنة، ففسروا التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل، قال الجنيد فيما حكاه أبو القاسم"