ليس ثم معنًى ارتباط بين ضرب وزيد إلا أن زيد محلٌ لوقوع الضرب عليه، {وَكَلَّمَ} ليس فيه شيءٌ حسيّ يقع، كما الضرب تضربه بيدك مثلًا أو بعصا فشيءٌ حسيّ يقع على المفعول به، لكن {كَلَّمَ اللهُ مُوسَى} ليس ثم كلامٌ إلا ويُسمع بحرفٍ وصوت، حينئذٍ نقول: وقع الكلام على موسى عليه السلام {وَكَلَّمَ اللهُ} بالرفع {مُوسَى} هذا مفعولٌ به منصوبًا ونصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر. {تَكْلِيمًا} هذا مصدر كَلَّمَ تَكْلِيمًا حينئذٍ القاعدة المطردة في لسان العرب التي يعرفها المحرفون قبل غيرهم أن الفعل إذا أُكِّدَ بالمصدر رفع توهم المجاز، حينئذٍ {كَلَّمَ اللهُ مُوسَى} . على رأيهم وقاعدتهم أنه يحتمل حينئذٍ إذا جاء {تَكْلِيمًا} نقول: هذا رفع المجاز. والقاعدة عند أهل السنة والجماعة لو لم يرد تكليمًا لحملنا الأصل على ظاهره، لو لم يرد تكليمًا قال: {وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى} قلنا القاعدة السابقة أن الأصل في إسناد الأفعال إلى فاعلها حملها على الحقيقة؟ هل نحتاج في كل فعلٍ أن يأتي مصدر؟ «ينزل ربنا» نزولًا؟ {وَجَاء رَبُّكَ} مجيئًا؟ هل يحتاج في كل موضع أن آتي بمصدر حتى يدفع المجاز؟ الجواب لا، لا نحتاج. إذًا: {تَكْلِيمًا} هنا لو لم يرد لقلنا: إثبات الكلام دلت عليه الآية لموسى عليه السلام فلا يلتبس، لكن ما دام أنه جاء فلا بد له من فائدة، هنا قال: ثم أكده بالمصدر الحقيقي المفعول المطلق رفعًا لما توهمه المعطلة من أنه إلهامٌ أو إشارةٌ أو تعريفٌ للمعنى النفسي بشيءٍ غير التكليم، يعني ثَمَّ معنًى آخر ليس هو المراد مقصودهم أن الله لم يتكلم، حينئذٍ كيف نحمل الآية؟ قالوا: إلهام ألهمه حديث نفس لم يتكلم الله عز وجل بلفظٍ بحرفٍ وصوتٍ وإنما ألهم موسى، فشعر موسى بأن ربه يكلمه بمعنى أنها خواطر حديث نفس هذا الذي يعنوه بالإلهام، وهذا إنكارٌ للكلام، أو إشارةٌ أو تعريفٌ للمعنى النفسي بشيءٍ غير التكلم وهذه كلها متقاربة ومترادفة، فأكده بالمصدر المفيد ليحقق النسبة ورفع توهم المجاز لأن العرب من قاعدتها إذا أُكِّد بالمصدر ارتفع المجاز وثبتت الحقيقة يعني تعين الحقيقة وهذا نؤكد بأن المراد هنا لو لم يرد المصدر كذلك لا يرد المجاز، لو لم يرد المصدر لأنه قد يُوهِمُ الكلام هذا، وقلنا: أورده الشارح وغيره أن التأكيد هنا من أجل دفع المجاز، نقول: لو لم يرد، والأصل حمل ماذا؟

وحيثما استحال لفظ يُنتقل ... إلى المجاز أو لأقرب حَصَل