قال تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} ، {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} يعني الشأن هو الحال والأمر، ولا يُطلق إلا على الشيء العظيم الذي يكون له جاه، فجاه الله عظيم وشأنه عظيم مُنَزَّهٌ عن جميع النقائص فتعالى سبحانه عن جميع النقائص والعيوب المنافية لإلهيته وربوبيته وأسمائه الحسنى وصفاته العلى، (عُلُوَّ قَهرٍ وَعُلُوَّ الشَّانِ ** جَلَّ) أي عَظُمَ (عَنِ الأضْدَادِ وَالأعْوَانِ) . قال الناظم: (جَلَّ) أي عَظُمَ الباري جل وعلا (عَنِ الأضْدَادِ وَالأعْوَانِ) ، (الأضْدَادِ) جمع ضِدِّ، هذه سقطت من الشرح ليست عندكم (جَلَّ عَنِ الأضْدَادِ وَالأعْوَانِ) ليست موجودة، لعله مع الشرح نسيها رحمه الله تعالى، (الأضْدَادِ) جمع ضِدٍّ، وهو ما يضاد الله ويكون نِدًّا له، فإنه سبحانه لا نِدَّ له، ولا شريك له، لا في ذاته، ولا في صفاته، (وَالأعْوَانِ) كذلك، فالله تعالى ليس له أعوان، فليس محتاجًا إلى خلقه في أيّ أمر كان، والعون المعاونة والمظاهرة، لا يحتاج إلى أحد يعينه كما هو شأن في شأن البشر، يقال: فلان عوني أي معيني، هذان نوعان من الْعُلُو ذكرهما المصنف في هذا البيت (عُلُوَّ قَهرٍ وَعُلُوَّ الشَّانِ) ، وهما معنويان علو القهر وعلو الشأن.

قال الناظم في الشرح: وهذا المعنيان من العُلُو لم يخالف فيهما أحد ممن يَدَّعِي الإسلام وينتسب إليه، وإنما ضل من ضل منهم وأخطأ في التَّنْزِيه الذي هو مقصوده حيث لم يَسْلُكْ الطريق الموصلة إليه وأحسن الظن بنفسه وعقله ومتبوعه وأساءه بالكتاب والسنة. إذًا كأنه يريد أن يشير إلى أن هذه الأنواع الثلاثة على قسمين، باعتبار ماذا؟ المسلمين عمومًا، فدخل فيه أهل البدع، منه ما هو متفق عليه بين أهل السنة وأهل البدع، وهما: علو القهر، وعلو الشأن. يعني المعنوي، العلو المعنوي متفق عليه بين أصحاب القبلة شَمِلَ أهل البدع كل من لم يكفر ببدعته، وأما عُلُو الذات فكأنه فيه خلاف بين أهل البدعة وأهل السنة، ففيه نزاع، وهذا السياق مثل هذه التراكيب نحن نقول: أنه مرفوض لا يمكن بأن يقال أن العلو الذاتي فيه خلاف، حتى بين أهل القبلة، لماذا؟ لأن لا نسوي بين عقيدة هي عقيدة كفرية، يعني اعتقاد أن الله في كل مكان ما حكمه؟ العقيدة نفسها لا باعتبار الأشخاص، كافر وليس بكافر مسألة أخرى، لكن العقيدة نفسها هل هي بدعة لا تخرج من الملة أو أنها بدعة مكفرة؟