(الرَّحْمنِ) مرّ معنا أنه دالٌ على شيئين لأنه من أسماء الله عز وجل، دالٌ على ماذا؟ على ذاتٍ متصفة بصفة الرحمة، إذًا المعنى من حيث المعنى اللغوي - انتبه - من حيث المعنى اللغوي مركب، من حيث ما نفهمه لا باعتبار شيء في نفسه نقول: هو مركبٌ. مركبٌ من ماذا؟ من ذاتٍ وصفةٍ لأن الصفات عند أهل السنة والجماعة قدرٌ زائدٌ على الذات فليست هي عين الذات، وإنما هي قدرٌ زائدٌ على الذات، حينئذٍ نقول: (الرَّحْمنِ) . دل على شيئين الذات والرحمة (الْخَالِقُ) دل على شيئين الذات وصفة الخلق، العليم دل على شيئين الذات وصفة العلم، إذا أطلق اللفظ الاسم الرحمن وأريد به الأمران الذات مع الصفة حينئذٍ قلنا: هذه دلالة مطابقة، لأنه استعمال اللفظ فيما وُضِعَ له ابتداءً، نقول: هذا حقيقة، إذا أطلق لفظ الرحمن وأريد به الذات فقط صارت ماذا؟ تضمن، وإذا أُطلق لفظ الرحمن وأريد به الصفة فقط دون الذات فهذا تضمن، دلالة الرحمن على الحياة هل يوجد رحمن متصف بصفة الرحمة وهو ذات وليست متصفة بالحياة؟

نقول: هذا ممتنع، كذلك يكون عالمًا بمعنى أنه متصفٌ بصفة العلم ومتصفٌ بصفة القدرة، كل هذه الصفات وغيرها دل عليه لفظ الرحمن لكن بدلالة الالتزام.

إذًا هذه ثلاثة الأركان التي هي دلالات الدلالات اللغوية معتبرة في باب الأسماء والصفات. قال هنا: مثال ذلك الخالق يدل على ذات الله تعالى وعلى صفة الخلق بالمطابقة، ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن، ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام، هل يوجد خالق لا يعلم ما يخلق؟ الجواب: لا، هل يوجد خالق ولا يقدر؟ الجواب: لا. إذًا يلزم من كونه خالقًا أن يكون متصفًا بصفتي العلم والقدرة وغير ذلك، ولهذا لما ذكر الله خلق السماوات والأرض قال ماذا؟ {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الطلاق: 21] . لما ذكر في صفة الخلق خلق السماوات والأرض قال: {لِتَعْلَمُوا} اللام هنا للتعليل {أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} فالصفة، صفة العلم لازمةٌ لصفة الخلق لكنه يدل عليها بدلالة الالتزام. وأما قول الناظم في (( المعارج ) )عندكم: فدلالة اسمه تعالى الرحمن على ذاته عز وجل مطابقةً فهو سهوٌ منه رحمه الله تعالى.

[القاعدة الثامنة:]

إذًا القاعدة السابعة: دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تجري فيها أنواع الدلالات الثلاثة: مطابقةً، وتضمنًا، والتزامًا.