أرسل جيشًا فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم انتصروا على عدوهم، وشاع الخبر، فسأل عمر عن ذلك فذكر له، فقال: هذا أبو الهيثم بريد المسلمين منالجن، وسيأتى بريد الإنس بعد ذلك، فجاء بعد ذلك بعدة أيام.

774 -ويجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيئًا من كتاب اللّه وذكرهبالمداد المباح ويغسل ويسقى، كما نص على ذلك أحمد وغيره.

775 -فذهب فريق من أهل الكلام، مثلأبي على وأبي هاشم والقاضي أبي بكر والغزالي إلى قول مُبْتَدَع يشبه في المجتهداتقول الزنادقة الإباحية في المنصوصات، وهو أنه ليس لهذه الحادثة حكم عند اللّه فينفس الأمر، وإنما حكمه في حق كل مكلف يتبع اجتهاده واعتقاده، فمن اعتقد وجوب الفعلفهو واجب عليه، ومن اعتقد تحريمه فهو حرام عليه ... وأما السلف والفقهاء والصوفية والعامةوجمهور المتكلمين فعلى إنكار هذا القول، وأنه مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف، بل هو مخالف للعقل الصريح.

776 -وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح فيخطبة يوم الجمعة:"خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هَدْي محمد صلى الله عليهوسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة"، ولم يقل: وكل ضلالة في النار، بليضل عن الحق من قصد الحق وقد اجتهد في طلبه فعجز عنه فلا يعاقب، وقد يفعل بعض ماأمر به فيكون له أجر على اجتهاده، وخطؤه الذي ضل فيه عن حقيقة الأمر مغفور له.

777 -وفي زماننا لو أسلم قوم في بعض الأطراف ولميعلموا بوجوب الحج أولم يعلموا تحريم الخمر لم يحدوا على ذلك، وكذلك لو نشؤوا بمكان جهل. وقد زنت على عهد عمر امرأة، فلما أقرت به قال عثمان: إنها لتستهلبه استهلال من لا يعلم أنه حرام. فلما تبين للصحابة أنها لا تعرف التحريم لميَحُدُّوها. واستحلال الزنا خطأ قطعًا.

778 -وأهل السنة لا يبتدعون قولًا، ولا يكفرون من اجتهد فأخطأ وإن كانمخالفًا لهم مستحلًا لدمائهم، كما لم تكفر الصحابة الخوارج، مع تكفيرهم لعثمان وعليومن والاهما، واستحلالهم لدماء المسلمين المخالفين لهم.

779 -بل وكما كان يوسف الصديق ـ عليه السلام ـ مع أهل مصر؛ فإنهم كانواكفارًا، ولم يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الإسلام؛ فإنه دعاهم إلىلتوحيد والإيمان فلم يجيبوه، قال تعالى عن مؤمن آل فرعون:"وَلَقَدْ جَاءكُمْيُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِحَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن"