واختلف في (السّلم) هنا والأنفال والقتال فنافع وابن كثير والكسائي وأبو جعفر بفتح السين هنا وافقهم ابن محيصن والباقون بالكسر وقرأ أبو بكر بالكسر في الأنفال وافقه ابن محيصن والحسن وقرأ أبو بكر وحمزة وكذا خلف بالكسر أيضا في القتال وافقهم ابن محيصن والأعمش فقيل هما بمعنى وهو الصلح وقيل بالكسر الإسلام وبالفتح الصلح واتفقوا عن الأزرق على ترقيق لام (ظلل) لضم ما قبلها.
واختلف في الْمَلائِكَةِ [الآية: 210] فأبو جعفر بالخفض عطفا على ظلل أو الغمام والباقون بالرفع عطفا على اسم الله تعالى.
واختلف تُرْجَعُ الْأُمُورُ [الآية: 210] بفتح حرف المضارعة على البناء للفاعل ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب والباقون ببنائه للمفعول وسبق تسهيل همز (إسرائيل) لأبي جعفر مع المد والقصر والخلاف في مده للأزرق ويوقف لحمزة عليه بتحقيق الأولى من غير سكت على (بني) وبالسكت، وبالتقليل، وبالإدغام وتسهيلها بين بين ضعيف وأما الثانية فتسهل كالياء فقط مع المد والقصر فهي ثمانية أوجه ومر إمالة (جاءته) لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلف عنه.
وعن ابن محيصن زُيِّنَ [الآية: 212] مبنيا للفاعل (الحياة) بالنصب مفعول والفاعل الله تعالى وعنه كذلك في (زيّن للناس حب) بآل عمران والجمهور بالبناء للمفعول ورفع (الحياة وحب) .
واختلفوا في لِيَحْكُمَ [الآية: 213] هنا وفي آل عمران وموضعي النور فأبو جعفر بضم الياء وفتح الكاف مبنيا للمفعول حذف فاعله لإدارة عموم الحكم من كل حاكم والباقون ببنائها للفاعل أي ليحكم كل نبي [وتقدم الخلف] في إمالة (جاءتهم) .