واختلف في: نُنْسِها [الآية: 106] فابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين وهمزة ساكنة تليها من: النسأ وهو التأخير أي: نؤخر نسخها أي: نزولها، أو نمحها لفظا، وحكما وافقهما ابن محيصن، واليزيدي، والباقون بضم النون وكسر السين بلا همز من الترك أي نترك إنزالها قال الضحاك: وعن الحسن بالخطاب وقرأ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الآية: 106] بالمد المشبع والتوسط الأزرق عن ورش وجاء التوسط فيه عن حمزة بخلف وإذا وقف عليه فله النقل مع الإسكان والروم وله الإدغام معهما فهي أربعة وهي لهشام بخلفه (وإذا) وقف على (سئل) فبالتسهيل بين بين كالياء على مذهب سيبويه وهو قول الجمهور وبإبدال الهمزة واوا مكسورة على مذهب الأخفش ونص عليه الهذلي والقلانسي كما في النشر ونظيره سئلت وسئلوا.

وقرأ: بإظهار دال فقد عند الضاد من (ضل) قالون وابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب (وسبق) ذكر (شيء) قريبا وكذا تغليظ لام (الصلاة) للأزرق وكذا (من خير) لأبي جعفر وترقيق راء (بصير) للأزرق بخلفه وإمالة الألف بعد الصاد من (نصارى) للدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير وإمالة ألف التأنيث بعدها لأبي عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وتقليله للأزرق.

وقرأ: أَمانِيُّهُمْ [الآية: 111] بسكون الياء وكسر الهاء أبو جعفر وافقه الحسن.

وأمال: (بلى) حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم عنه وبالفتح والتقليل أبو عمرو وصححهما عنه في النشر من روايتيه لكن قصر الخلاف على الدوري في طيبته وبهما قرأ الأزرق وتقدم حكم وَلا خَوْفٌ ليعقوب وابن محيصن وكذا عَلَيْهِمْ.

وأمال: سَعى [الآية: 114] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق.

وقرأ: أبو عمرو بسكون الميم وإخفائها عند الباء بغنة من يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ[الآية:

113]بخلفه، وسبق تغليظ اللام (من أظلم) للأزرق بخلفه (ويوقف) لحمزة على: