وكذا يعقوب بحذف الهمزة، والياء بعدها كمثقال وهي لغة الحجازيين وافقهم اليزيدي والحسن وعن ابن محيصن بالهمز من غير ياء مع تخفيف اللام من المفردة وتشديدها من المبهج وقرأ الباقون وهم: البزي وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف بزيادة الهمزة والياء بعد الألف وافقهم الأعمش .

ووقف: حمزة على جبريل بالتسهيل بين بين فقط وكذا ميكال مع المد والقصر.

وقرأ: ورش من طريق الأصبهاني بتسهيل همزة (كأنهم وكأنك، وكأن لم) في جميع القرآن وعن الحسن عوهدوا ببنائه للمفعول وهي مخالفة للرسم وعنه أيضا (الشياطون) وتعقبه.

واختلف في: وَلكِنَّ الشَّياطِينَ [الآية: 102] وفي الأولين في الأنفال[الآية:

17]وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، ولكِنَّ اللَّهَ رَمى فابن عامر وحمزة والكسائي وكذا خلف بتخفيف النون من (ولكن) كما هو لغة وكسرها وصلا ورفع ما بعدها على الابتداء وافقهم الأعمش عليها، والحسن في ثاني الأنفال، والباقون بالتشديد ونصب ما بعدها بها وأما وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وحرف يونس فيأتي في محله إن شاء الله تعالى، ويوقف لحمزة، وهشام بخلفه على: (المرء) بالنقل مع إسكان الراء للوقف على القياس، ويجوز الروم وعن المطوعي إمالة: بِضارِّينَ [الآية: 102] وأمال (اشتراه) أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن ذكوان من طريق الصوري وكذا خلف وقلله الأزرق وأما الخلف في يُنَزِّلَ فسبق قريبا وكذا إخفاء النون عند الخاء لأبي جعفر في مِنْ خَلاقٍ [الآية: 102] و (من خير) وترقيق الأزرق راء: (خير لو) بخلفه وعن ابن محيصن والحسن راعِنا [الآية: 104] هنا والنساء بالتنوين على أنه صفة لمصدر محذوف أي قولا راعنا.

واختلف في: نَنْسَخْ [الآية: 106] فابن عامر من غير طريق الداجوني عن هشام بضم نون المضارعة وكسر السين مضارع انسخ والباقون بفتحهما مضارع نسخ وبه قرأ الداجوني عن أصحابه عن هشام.