خائِفِينَ [الآية: 114] بالتسهيل كالياء مع: المد، والقصر.

وأمال: الدُّنْيا [الآية: 114] حمزة والكسائي وخلف والدوري عن أبي عمرو من طريق ابن فرح وبالفتح. والتقليل الأزرق وأبو عمرو وعن الحسن فَأَيْنَما تُوَلُّوا بفتح التاء واللام ووقف رويس بخلف عنه بإثبات هاء السكت في فثم من فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ .

واختلف في: عَلِيمٌ وَقالُوا اتَّخَذَ [الآية: 115 - 116] فابن عامر عَلِيمٌ قالُوا بغير واو على الاستئناف والباقون بالواو عطف جملة على مثلها واتفق المصاحف والقراء على حذف الواو من موضع يونس وأمال (قضى) حمزة والكسائي وخلف والأعمش وبالفتح والصغرى الأزرق.

واختلف في: كُنْ فَيَكُونُ [الآية: 117] (وقال) هنا وبآل عمران [الآية: 59 - 60] فَيَكُونُ ونعلمه وفي النحل [الآية: 40] فَيَكُونُ وَالَّذِينَ وبمريم[الآية:

35]فَيَكُونُ وَإِنَّ اللَّهَ وفي يس [الآية: 82] فَيَكُونُ فَسُبْحانَ وفي غافر [الآية: 68] فيكون ألم تر فابن عامر بنصب فيكون في الستة وقرأ الكسائي كذلك في النحل ويس وقد وجهوا النصب بأنه بإضمار أن بعد الفاء حملا للفظ الأمر، وهو كن على الأمر الحقيقي وافقهما ابن محيصن في يس، والباقون بالرفع في الكل على الاستئناف واتفقوا على الرفع في قوله تعالى: فَيَكُونُ الْحَقُّ بآل عمران وكُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ بالأنعام لكن عن الحسن نصبه.

واختلفوا: في ترقيق راء بَشِيراً، وَنَذِيراً [الآية: 119] ونحوه للأزرق ففخمها في ذلك ونحوه جماعة من أهل الأداء ورققها له الجمهور ثم اختلف هؤلاء الجمهور فرققها بعض منهم في الحالين كالداني والشاطبي وابن بليمة وفخمها الآخرون منهم وصلا فقط لأجل التنوين لا وقفا.