وأما: غين شُغُلٍ بيس [الآية: 55] فأسكنها نافع وابن كثير وأبو عمرو وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وضمها الباقون.

وأما: كاف نُكُرٍ بالقمر [الآية: 6] فأسكنها ابن كثير وافقه ابن محيصن والباقون بالضم.

وأما: راء عُرُباً بالواقعة [الآية: 37] فأسكنها أبو عمرو وحمزة وكذا خلف وضمها الباقون.

وأما: شين خُشُبٌ بالمنافقين [الآية: 4] فأسكنها قنبل من طريق ابن مجاهد وأبو عمرو والكسائي وضمها الباقون.

وأما: حاء فَسُحْقاً بالملك [الآية: 11] فأسكنها كلهم إلا الكسائي، وابن جماز، وابن وردان بخلف عنه وعن الكسائي.

وأما: لام ثُلُثَيِ بالمزمل [الآية: 20] فأسكنها هشام، وضمها الباقون.

وأما: ذال عُذْراً بالمرسلات [الآية: 6] فأسكنها كل القراء عير روح وافقه الحسن.

وأما: ذال نُذْراً بالمرسلات [الآية: 6] أيضا فأسكنها أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم اليزيدي والأعمش وضمها الباقون وعن الحسن ضم باء خبرا في موضعي الكهف وراء عُرْفاً في المرسلات (وجه) إسكان الباب كله أنه لغة تميم وأسد وعامة قيس ووجه الضم أنه لغة الحجازيين وقيل الأصل السكون واتبع أو الضم وأسكن تخفيفا كرسلنا.

وأمال (جاءكم) ابن ذكوان وحمزة وكذا خلف وافقهم الأعمش واختلف عن هشام فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني كالباقين وكذا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا [الآية: 89] وجميع الباب.

وأمال: تَهْوى [الآية: 87] حمزة والكسائي وكذا اخلف ووافقهم الأعمش

وبالفتح والتقليل الأزرق وأمال (الكافرين) أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي وكذا رويس وقلله الأزرق وأبدل همزة بِئْسَمَا اشْتَرَوْا[الآية:

90]ياء ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة عليه وهي موصولة بلا خلاف وتقدم حكم إسقاط غنة النون عند الياء من نحو (أن ينزل الله) و (من يشاء) .