مشكلة متشابهة، ولا يعلم أحد معناها، وما لا يَعلم أحد معناه لا يجوز أن يُستدل به، فيبقى هذا الكلام سدًّا لباب الهدى والبيان من جهة الأنبياء، وفتحًا لباب من يعارضهم ويقول: إن الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الأنبياء؛ لأننا نحن نعلم ما نقول ونبيِّنه بالأدلة العقلية، والأنبياء لم يعلموا ما يقولون، فضلًا عن أن يبينوا مرادهم، فتبيَّن أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متَّبعون للسنة والسلف، من شرِّ أقوال أهل البدع والإلحاد"اهـ كلام الشيخ، وهو كلام سديد، من ذي رأي رشيد، وما عليه ... مزيد - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - وجمعنا به في جنات النعيم"اهـ.

لذا لما سُئل الإمام مالك - رحمه الله - عن الاستواء، قال:"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة".

2 -اعتباره المجاز في مبحث الصفات:

قال الحافظ في"فتح الباري"1/ 605:"والمراد بالمناجاة من قبل العبد حقيقةُ النجوى، ومن قبل الربِّ لازم ذلك، فيكون مجازًا، والمعنى إقباله عليه بالرحمة والرضوان"اهـ.

قال الحافظ في"فتح الباري"1/ 650:"قوله:"بنى الله": إسناد البناء إلى الله مجاز"اهـ.

قال الحافظ في"فتح الباري"8/ 5:"قوله: الرحمن الرحيم اسمان من الرحمة؛ أي: مشتقان من الرحمة، والرحمة لغة: الرقة والانعطاف، وعلى هذا فوصفه به - تعالى - مجازٌ عن إنعامه على عباده، وهي صفة فعل لا صفة ذات"اهـ.

قال الحافظ في"فتح الباري"8/ 573:"وإسناد الاطمئنان إلى الله من مجاز المشاكلة، والمراد به لازمه من إيصال الخير ونحو ذلك"اهـ.

قلت: ليس في نصوص الصفات مجاز - على اصطلاح المتكلمين - بل الرحمن الرحيم اسمان من الأسماء الحسنى، متضمنان صفة الرحمة على المعنى اللائق به سبحانه، فلا حاجة إلى تأويلها بأثرٍ من آثارها - وهو إنعامه على عباده - عند أهل السنة والجماعة، وإذا ثبتت الصفة فلا كلام عندئذٍ بالادعاء بتأويلها على أنها مجاز أو تفويضها.

بل القول بالمجاز متنازَع فيه أصلًا، وتقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز اصطلاحٌ حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة الأولى المشهود لهم بالخيرية، فلم يتكلم به أحدٌ من الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من المشهود لهم بالعلم من الأئمة الأعلام، ومصابيح الهدى؛ كمالك بن أنس، وسفيان الثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة، وإسحاق بن راهويه، والشافعي، وأحمد