المتنافر"اهـ [1] ."

قال السفاريني - رحمه الله - في"الدرة البهية في عقيدة الفرقة المرضية"مبينًا عقيدة أهل السُّنة في مبحث الأسماء والصفات:

فَأَثْبَتُوا النُّصُوصَ بِالتَّنْزِيهِ = ... مِنْ غَيْرِ تَعْطِيلٍ وَلاَ تَشْبِيهِ

فَكُلُّ مَا جَاءَ مِنَ الآيَاتِ = أَوْ صَحَّ فِي الأَخْبَارِ عَنْ ثِقَاتِ

مِنَ الأَحَادِيثِ نُمِرُّهُ كَمَا = قَدْ جَاءَ فَاسْمَعْ مِنْ نِظَامِي وَاعْلَمَا

وَلاَ نَرُدُّ ذَاكَ بِالعُقُولِ = ... لِقَوْلِ مُفْتَرٍ بِهِ جَهُولِ

فَعَقْدُنَا الإِثْبَاتُ يَا خَلِيلِي = مِنْ غَيْرِ تَعْطِيلٍ وَلاَ تَمْثِيلِ

ويجب أن يحمل قوله:"نمره"، يعني: من جهة اللفظ والمعنى، حيث تفويض اللفظ دون المعنى من التفويض المذموم الذي ردَّه أهل السُّنة والجماعة، فالزم هذا.

2 -الإيمان عند الأشاعرة:

الأشاعرة في الإيمان بين المرجئة التي تقول: يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان، وبين الجهمية التي تقول: يكفي التصديق القلبي.

قال صاحب"جوهرة التوحيد":

وَفُسِّرَ الإِيمَانُ بِالتَّصْدِيقِ = وَالنُّطْقُ فِيهِ الخُلْفُ بِالتَّحْقِيقِ

وفي هذا مخالفة لمذهب أهل السُّنة والجماعة، الذين يقولون: إن الإيمان قول وعمل واعتقاد، وإن القول قولان: قول القلب وقول اللسان، والعمل عملان: عمل القلب وعمل الجوارح، كما أن فيه مخالفة لنصوص القرآن الكريم الكثيرة، والتي منها: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} [الجاثية: 21] ، وعلى قولهم يكون إبليس من الناجين من النار؛ لأنه من المصدِّقين بقلوبهم، وكذلك فرعون وقومُه؛ قال - تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} [النمل: 14] ، وكذلك أبو طالب عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم كثير.

(1) ومن ذلك تأثُّر متأخري الأشاعرة بفكْر المعتزلة، وآراء الفلاسفة، كما يلاحَظ ذلك لدى الرازي والآمدي وأمثالهما ممن وقعوا في التفريق بين الصفات دون مبرر.