** _ قال النسائي والبيهقي: الصحيح وقف على ابن عباس، وكذلك رواه موقوفًا على ابن عباس عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة انظر التعليق المغني على الدار قطني (4/ 174) .

... وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: (( لا رضاع إلا ما كان في الحولين في الصغر ) ) (*) .

... واحتج أبو حنيفة بقوله تعالى {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ} (1) .

... أثبت سبحانه وتعالى الحرمة بالرضاع، مطلقًا عن التعرض لزمان الإرضاع، إلا أنه قام الدليل على أن الزمان ما بعد الثلاثين ليس بمراد، فيعمل بإطلاقه فيما وراءه.

... وبقوله تعالى {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} (2)

... والاستدلال به من وجهين:

... أحدهما: أنه تعالى أثبت لهما إرادة الفصال بعد الحولين، لأن الفاء للتعقيب فيقتضي بقاء الرضاع بعد الحولين ليحقق الفصال بعدها.

... الثاني: أنه أثبت لهما إرادة الفصال مطلقًا عن الوقت، ولا يكون الفصال إلا عن الرضاع،فدل على بقاء حكم الرضاع في مطلق الوقت، إلى أن يقوم الدليل على التقييد.

... وبقوله تعالى: {وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ} (3) أثبت لهما إرادة الاسترضاع مطلقًا عن الوقت، فمن ادعى التقييد بالحولين فعليه الدليل.

... قالوا: وأما تحديد المدة بسنتين في قوله تعالى {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ} (4) فهو لبيان المدة التي يجوز للأم المطلقة أن تأخذ فيها أجرًا على الإرضاع، وهذا لا يمنع ثبوت التحريم بالإرضاع الذي يوجد بعد سنتين لأن التحريم يحتاط له إذ هو ثابت بوجود الرضاع، فلا يزول إلا بيقين.

ــــــــــــ

1 _ سورة النساء آية 23.

2 _ سورة البقرة آية / 233.

3 _ سورة البقرة آية / 233.

4 _ سورة البقرة آية / 233.