[391] د. عبدالوهاب حومد. المسئولية الطبية الجزائية، مجلة الحقوق، الكويت، 1981 م. العدد 2. 176، VOIR: PRADEL, (J) SUR LA BONNE MORT. TVX DE L'INSTITUT DE SC CRIMINELLES, POITIRS, 1979, 1, P.47 ET S, MERELE ET VITU, OP. CIT, T 1, P 535 ETS.

[392] عرفت القبائل البدائية قتل الرحمة، وما تزال قبائل الإسكيمو في القطب الشمالي وبعض القبائل في وسط إفريقيا تمارس هذه العادة إلى يومنا هذا.

[393] الكنيسة الكاثوليكية رفضت قتل الرحمة منذ البداية.

[394] د. عبدالوهاب حومد. القتل بدافع الشفقة، المقال المذكور ص 651 وما بعدها.

[396] وكذلك كان الفيلسوف الألماني (( نيتشه ) )من أنصار هذا الرأي.

[397] كما ظهر في إيطاليا الإتجاه نفسه الذي يطالب بإباحة قتل الرحمة. انظر هدى قشقوش. القتل بدافع الشفقة، ص 13، غير أن المحكمة الاتحادية الألمانية العليا، بتاريخ 28/ 11/1952 أصدرت حكمًا مشهورًا قضى بجعل قتل الرحمة قتلًا مع سبق العمد والإصرار.

[398] د. محمد عبدالجواد محمد. بحوث في الطب الإسلامي، ص 142 - 143، د. أحمد شوقي أبو خطوة. القانون الجنائي والطب الحديث، ص 186 - 187. وكلمة (الأوتانازيا) (EUTHANASIE) في اللغة الفرنسية مكونة من مقطعين الأول: (EU) وتعني الطيب، والثاني (THANASIE) وتفيد الموت، والتعبير يعني الموت الطيب، أو الموت برفق، أو موت الرحمة، أو موت بلا معاناة.

[399] د. عبدالوهاب حومد. المسئولية الطبية الجزائية، المقال المذكور، ص 177.

[400] د. عبدالوهاب حومد. نفس المرجع، ص 178.

[401] د. محمد عبدالجواد محمد. بحوث في الطب الإسلامي، ص 142 - 143، وللمؤلف نفسه: قتل الرحمة، بحث مقدم للمؤتمر الطبي الإسلامي الدولي،، جامعة عين شمس، فبراير 1987 م.

[402] د. هدى قشقوش. القتل بدافع الشفقة. ص 163 وما بعدها.