1967 - حدثنا محمدُ بن يحيى [1] ومحمد بن إدريس الرازيُّ [2] ، قالا:
- [283] - ثنا محمدُ بن عبد الله الأنصاريُّ [3] قال: ثنا أشعثُ [4] ، عن محمدِ بن سيرين [5] ، عن خالد الحذاء، عن أبي قِلاَبَةَ، عن أبي المهلَّب، عن عمرانَ بن حُصَيْن،"أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- صلّى بهم، فسها؛ فسجد سَجْدَتَيْن، ثم تَشَهَّدَ، ثم سَلَّمَ [6] ".
(1) ابن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري."ثقة حافظ جليل" (258 هـ) على الصحيح. (خ 4) . تهذيب الكمال (26/ 617 - 631) ، التقريب (ص 512) .
(2) أَبو حاتم الحنظلي الحافظ. و"الرازي": -بفتح الراء، والزاي المكسورة بعد الألف- هذه النسبة إلى"الري"، وكانت بلدة كبيرة من بلاد الديلم بين قومس والجبال، تقع =
- [283] - = جنوب شرقي طهران، لم يبق لها أثر بعد نزول كارثة المغول عليها سنة 617 هـ.
وألحقوا"الزاي"في النسبة تخفيفًا ... الأنساب (3/ 23) ، معجم البلدان (3/ 132 - 137) ، اللباب (2/ 6) ، بلدان الخلافة الشرقية (ص 249 - 252) ، المنجد (في الأعلام) (ص 315) .
(3) ابن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصارى البصري القاضي.
(4) هو: ابن عبد الملك الحُمْراني -بضم المهملة- بصري يكنى أبا هانيء."ثقة فقيه"، (142 هـ وقيل 146 هـ) . (خت 4) . الأنساب (2/ 260) ، تهذيب الكمال (3/ 277 - 286) ، التقريب (ص 113) .
(5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، راجع (ح / 1964) ، و (ح / 1965) ، وليس هناك ذكر للتشهد الوارد هنا.
(6) وأخرجه كل من:
1 -أبي داود في"الصلاة"، باب: سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم (1/ 630 - 631) ، برقم (1039) .
2 -والترمذي أيضًا فيه، باب: ما جاء في التشهد في سجدتي السهو (2/ 240 - 241) برقم (3095) .
3 -والنسائي كذلك فيه، باب ذكر الاختلاف على أَبي هريرة في السجدتين (3/ 26) ، =
- [284] - = ثلاثتهم عن محمد بن يحيى الذهلي، عن الأنصاري، به، مثله، وقال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب" [وفي نسخة زيادة: صحيح] .
4 -وأخرجه البغوي كذلك من طريق الذهلي (3/ 297) برقم (761) -شرح السنة، (5 - 7) وأخرجه الحكم في المستدرك (1/ 323) والبيهقي في"الكبرى" (2/ 354) ، وابن المنذر في"الأوسط" (1712) ، (3/ 316 - 317) جميعًا عن أبي حاتم الرازي، به، نحوه.
8 -وابن حبان (2670) ، (6/ 392) من طريق سعيد بن محمد بن ثواب عن الأنصاري، به. ولفظ البغوي:"صلى بهم، فسها في صلاته، فسجد سجدتي السهو، ثم تشهد، ثم سلم"، وقريب منه لفظُ ابنِ حبان، ثم الحاكم والبيهقي، وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، إنما اتفقا على حديث خالد بن الحذاء، عن أَبي قلابة، وليس فيه ذكر التشهد لسجدتي السهو".
وقد حكم غيرُ واحد على هذه الزيادة بالشذوذ، ووهّموا (الأشعث) لمخالفته غيرَه من الحفاظ عن ابن سيرين في حديث عمران، حيث لم يذكروا فيه التشهدَ.
وقد أخرج البخاري (1228) عن سلمة بن علقمة أنه قال: قلت لمحمد (يعني ابن سيرين) في سجدتي السهو تشهد؟ قال: ليس في حديث أبي هريرة" (3/ 118، مع الفتح) ."
وقال الحافظ في الفتح (3/ 119) :"وروى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضًا هذه القصة:"قلت لابن سيرين: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد شيئًا"، وتقدم عند المصنف برقم (1956) : قال ابن سيرين:"وأُخْبِرْتُ عن عمران بن حصين:"ثم سلم".
كما أن المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الإسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما ساق المصنف بعض طرقه بالأرقام: (1964، 1965، 1966) .
قال البيهقي:"وقد رواه شعبة ووهيب وابن علية والثقفي وهشيم وحمادُ بن زيد ="
- [285] - = ويزيدُ بن زُرَيْع وغَيْرُهم عن خالد الحذاء، لم يذكر أحدٌ منهم ما ذكر الأشعث عن محمد عنه"."
وقال: وذلك يدل على خطأ الأشعث فيما روا". الكبرى (2/ 355) ."
وممن رجح عدم ثبوته:
1 -ابن المنذر في"الأوسط" (3/ 317) حيث قال:"ولا أحسب يثبت"، يعني: التشهد.
2 -ابنُ عبد البر في"التمهيد" (10/ 209) ، حيث قال:"وأما التشهد في سجدتي السهو فلا أحفظه من وجه صحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-".
3 -وأشار البغوي في"شرح السنة" (3/ 289) إلى شذوذه.
قال الحافظ في الفتح (3/ 119) بعد الإشارة إلى بعض ما سبق:"لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند أبي داود [برقم (1028) وكذلك أحمد (1/ 428 - 429) ] والنسائي، وعن المغيرة عند البيهقي [2/ 355] وفي إسنادهما ضعفٌ، فقد يقال: إن الأحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقى إلى درجة الحسن، قال العلائي:"وليس ذلك ببعيد، وقد صحّ ذلك عن ابن مسعود من قوله، أخرجه ابنُ أبي شيبة"انتهى قول الحافظ."
قال ابن المنذر في حديث ابن مسعود والمغيرة -رضي الله عنهما- المذكورين إنهما (غير ثابتين" -الأوسط(3/ 317) -، وضعفهما البيهقي في"الكبرى" (2/ 355 - 356) ."
والقول بارتقاء الأحاديث الثلاثة إلى درجة الحسن يبدو ضعيفًا، لمخالفة الأشعث لغيره من الحفاظ، وضَعْفِ الشاهدَيْن. والله تعالى أعلم.
وقد جزم الشيخ الألباني -حفظه الله تعالى- بضعفه وشذوذه، في"الإرواء" (2/ 128 - 129) .