وجَمَعَها على"عَبدَّى"في قولِهِ [1] :

وأَنَّ القَوافِيْ عِبدَّى لَهُ

يُفَرِّقُ أَشْتَاتَها أو يَذَرْ

وقال [2] :

يا بنة الدَّهْرِ نَحْنُ مَهْمَا اصْطَنَعْنا ... وَشْمَ حُرِيَّةٍ فَنَحْنُ العِبَدّى

وجَمَعَها على (أَعْبُد) فقال [3] :

كأَنَّ بِها سُرُجًا تُوَقَدُ

وأَرْواحُها جُثَثٌ هُمَّدُ

أُسَارَى لأَهْوائِها أُعْبُدُ

وجَمَعَها على (عبدان) فقال [4] :

فما لعُبدان أَهْواءٍ وعِنْدَهُمُ ... في كُلِّ يَوْمٍ مِنَ التَّغْرِيْرِ أُسْلُوبُ

وَجَمَعَها على"عبيد"و"عِبدّى"في قوله [5] :

عِبَدَّى لا يُريدونَ انْعتاقًا ... وأطماحُ العَبِيد إلى انْعِتاق

إِنَّ غَزارَةَ الجُمُوع في بعض الأحيان وخِبْرَة الشَّاعر بها تدْفعانِهِ إلى اختيار ما يناسبُهُ وما يَجِدُهُ أكْثَر إيحاءً وتأثيرًا فقد وَرَدَ في جَمْعَ كلمة"عَبْد"أربعةَ عَشرَ [6] جَمْعًَا كانَ في ضمِنْها اختيارات الجواهري الَّتي ذَكَرْنَاها.

وهنالك العديدُ مِنْ صُوَر الجموع المَسْمُوعَة الَّتي عَزَفَ عَنْها الجواهري وآثَرَ أَنْ يَرْتَجِلَ جُمُوعًَا على أَوْزان التَّكْسِير

(1) نفسه: 2/ 139 وينظر 5/ 275.

(2) الديوان: 5/ 65 وجمعها المتنبي كذلِكَ ينظر معجم المتنبي: 184.

(3) الديوان: 4/ 153.

(4) نفسه: 4/ 159 وينظر: 5/ 32، 4/ 266.

(5) نفسه: 5/ 275 وينظر: 5/ 20، 7/ 107.

(6) القاموس المحيط: 1/ 311.