واتفقوا على حذف ألف يخدعون معا وألف لكن حيث وقع وألف أولئك وأولئكم وألف النداء نحو ياأيها يآدم وألف التنبيه نحو هؤلاء وهذا والألفين الأخيرين في ادرتم وألف طعام مسكين موضع البقرة لا موضع المائدة (و) حذفوا ألف ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم وألف وقتلوهم حتى وخرج نحو ولا يزالون يقاتلونكم وروى نافع حذف ألف وَعَدَنا بالبقرة [الآية: 51] والأعراف [الآية: 142] وطه [الآية: 80] وكذا ألف فاخذتكم الصعقة وألف ميكايل ورسم مكانها ياء بالإمام وفاقا لسائرها وكتبت

مصرا فإن بألف في الإمام كباقيها وروى نافع حذف تشبه علينا بالبقرة وألف به خطيئة وتفدوهم وحذفت بإبراهيم من الشامي والكوفي والبصري في كل ما في البقرة وهو خمسة عشرة والألف محذوفة من كلها وخرج غير البقرة وكتب في الإمام والمدني والشامي وأوصى بألف بين الواوين وفي الشامي قالوا اتخذ بلا واو وروى نافع حذف ألف وتصريف الريح وكتب واخشوني ولأتم بالياء (وحذفوا) ألف أَوَكُلَّما عاهَدُوا، ودَفْعُ هنا والحج، ورهان .

واختلف المصاحف في فَيُضاعِفَهُ لَهُ، ويُضاعِفُ لِمَنْ، ويُضاعَفُ لَهُمُ بهود ويُضاعَفْ لَهُ الفرقان، ولَهَا بالأحزاب يُضاعَفْ، يُضاعَفُ لَهُمُ بالحديد فرسمت بالألف في بعضها وحذفت في الأخر.

وكتب في العراقية أولياءهم الطاغوت [الآية: 257] بلا واو بعد الألف مكان الهمزة وكتبوا فإن الله يأتي بالياء.

واتفق على رسم واو وألف بعد باء الربوا أين جاء واختلف في آتَيْتُمْ مِنْ رِباً [الآية: 39] ففي بعضها بالألف واختلف في حذف ألف وكتابه هنا وروى نافع الحذف في وكتبه بالتحريم ووجه الخلاف في الكل موافقة القراءتين رسما فالماد يوافق الإثبات صريحا والحذف تقديرا والقاصر يوافق الحذف صريحا.