وقوله: {أَمَدًا} -أي غاية وأجلًا. قال النسفي: ( {أَمَدًا} غاية بعيدة، يعني أنكم تعذبون قطعًا، ولكن لا أدري أهو حالّ أم مؤجل) .

وقوله: {عَالِمُ الْغَيْبِ} . أي هو عالم الغيب، والغيب ما غاب عن العباد.

وقوله: {فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} . قال ابن عباس: (فأعلم اللَّه سبحانه الرسل من الغيب الوحي وأظهرهم عليه بما أوحى إليهم من غيبه، وما يحكم اللَّه، فإنه لا يعلم ذلك غيره) .

وعن قتادة: ( {إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} فإنه يصطفيهم، ويطلعهم على ما يشاء من الغيب) . وقال ابن زيد: (ينزل من غيبه ما شاء على الأنبياء، أنزل على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الغيب القرآن، قال: وحدثنا فيه بالغَيب بما يكون يوم القيامة) .

وقوله: {فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} . قال قتادة: (الملائكة) .

وقال ابن عباس: (هي معقبات من الملائكة يحفظون النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من الشيطان حتى يتبين الذي أرسل به إليهم، وذلك حين يقول: ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم) .

وقال إبراهيم النخعي: (الملائكة رصد من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من الجن) .

وغاية المعنى أن يقال: إنّ اللَّه تعالى يختمن رسوله بمزيد من مُعَقِّباتٍ من الملائكة يحفظونه من أمر اللَّه، ويعصمونه من الشياطين ووساوسهم وتخاليطهم حتى يبلغ الوحي.

وقوله: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ} . فيه تفاسير، حسب عودة الضمير:

1 -قيل: {لِيَعْلَمَ} عائد على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. قال سعيد بن جبير: (ليعلم محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-) . وقال قتادة: (ليعلم نبيُّ اللَّه أن الرسلَ قد بَلَّغَت عن اللَّه، وأن الملائكةَ حفظتها ودفعت عنها) . - واختاره ابن جرير.

2 -قيل: {لِيَعْلَمَ} - عائد على من كذّب الرسل. قال العوفي عن ابن عباس: ( {إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} ، قال: هي مُعَقِّبات من الملائكة يحفظون النبي من الشيطان، حتى يتَبَيَّن الذي أُرسِلَ إليهم، وذلك حين يقولُ: ليعْلَمَ أهلُ الشرك أن قد أُبلغوا رسالاتِ ربهم) .

وقال مجاهد: (ليعلمَ من كذَّب الرسل أن قد أبلغوا رسالاتِ ربهم) .

3 -قيل: {لِيَعْلَمَ} - عائدٌ على اللَّه عز وجل. قال النسفي: (أي ليعلم اللَّه ذلك