عروة، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذاانفرد".و ابنه عبد الرحمن ; لم أجد له ترجمة الآن. وعقب ابن عراق على الاحاديث السابقة في تنزيه الشريعة المرفوعة لابن عراق أورده الغزالى في الإحياء من حديث ابن عباس وأبى هريرة وعزاه العراقى في تخريجه الكبير إلى الديلمى من حديث ابن عباس وأعله بمن ذكر وأما في الصغير فقال لم أجده من حديثهما وللبيهقى نحوه من حديث أبى سعيد انتهى والمراد نحو صدره ولفظه من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وجاء من حديث ابن عمر بلفظ من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضئ له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين أخرجه ابن مردويه في تفسيره من طريق محمد ابن خالد الختلى وجاء ذكر مغفرة ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة أيام من حديث عائشة ولفظه من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه بعثه الله أى الليل شاء أخرجه ابن مردويه في تفسيره بسند ضعيف وقد صح الحديث في العصمة من الدجال بحفظ بعض سورة الكهف من غير تقييد بيوم الجمعة رواه مسلم من حديث أبى الدرداء فالمستنكر من الحديث ما سوى ذلك والله تعالى أعلم"

قال المفسر:

البيت الذى تقرا فيه سورة الكهف لا يدخله شيطان تلك الليلة {ابن مردويه وابو الشيخ في الثواب عن عبد الله بن مغفل}

(تفسير حدائق الروح والريحان ج 16 ص 279)

بيان الدخيل

أخرجه السيوطي في جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي" [1] "- بلفظ: البيت الذى يقرأ فيه سورة الكهف أو البقرة لا يدخله الشيطان تلك الليلة (الطبرانى، وابن مردويه، وأبو الشيخ في الثواب عن عبد الله بن مغفل)

وأخرجه الطبرانى كما في مجمع الزوائد، وقال الهيثمى: فيه عدى بن الفضل، وهو ضعيف. قلنا: وليس فيه ذكر سورة الكهف.

(1) - انظر الجامع الكبير للسيوطي (ج 1 ص 10655) ومجمع الزوائد (6\ 312)